Аятолла Аль Сайед Абд аль-Хусейн Шараф ад-Дин аль-Мусави , (Абдель Хусейн Харафеддин, Шарафеддин или Шарафеддин) ( арабский : آية اللّٰه السيد عبدالحسين شرين الموسوي العاملي (المقدس) ), был шиитским исламским ученым- двунадесятником [ 2] [3] которого многие считали социальным реформатором , [4] « активистом », [5] и современным основателем города Тир в Южном Ливане .
Он также был сторонником мира и освобождения с самых первых дней французского колониализма в Ливане , против иностранного вмешательства и призывал к единству в Ливане.
.
Родился в 1872 году в Кадхимии в Османском Ираке в ливанской семье выдающихся религиозных учёных. Его отец аль-Сайид Юсуф Шараф ад-Дин был родом из деревни Шухур в Джебель-Амеле , шиитской области на территории нынешнего Южного Ливана , [6] и учился в Наджафе , а его матерью была Захра Садр, дочь аятоллы аль- Дина. -Сайид Хади ас-Садр и сестра ас-Сайида Хасана ас-Садра [ постоянная мертвая ссылка ] , известного шиитского учёного (автора книги Та’сис аль-Ши’а ли’улум аль-Ислам ) и двоюродный брат деда Сайида Мусы Садра . Родословная его семьи восходит к Ибрагиму ибн Мусе аль-Казиму , сыну имама Мусы аль-Казима . [5]
Когда ему был один год, его отец перевез семью в Наджаф , чтобы продолжить изучение ислама. Когда ему было 8 лет, семья вернулась в Ливан . Он женился в 17 лет, а в 20 лет вернулся в Ирак , чтобы учиться в духовных семинариях в Самарре и Наджафе , где пробыл двенадцать лет, пока в возрасте 10 лет не стал муджтахидом (самостоятельным рассуждением в юридических вопросах). 32. [1]
« Его религиозные исследования не ограничивались шиизмом, но также включали заидизм и суннизм ». [6]
Затем он вернулся в Ливан и сначала обосновался в родной деревне своего отца Шухур, а затем в Тире / Сур, где за короткое время он стал известен на местном уровне. Там он основал религиозный общественный центр. Позже высший религиозный авторитет Ливана Сайид Али аль-Амин уполномочил его ( араб . Иджаза ) издавать фетвы (юридические постановления). [1] В 1908 году (1326 г. хиджры) Сайед Шарафеддин сыграл решающую роль в борьбе за власть, которая была спровоцирована Младотурецкой революцией 1908 года и ее призывом к выборам в османский парламент. В Джебель-Амеле политическая борьба произошла между Ридой аль-Сулхом из суннитской династии из Сидона и Камилем аль-Асадом из шиитской династии Али аль-Сагира с другой стороны. Первые вытеснили клан Аль-Асад в прибрежном регионе при поддержке ведущих шиитских семей, таких как клан Аль-Халил в Тире, тогда как вторые по-прежнему доминировали во внутренних районах. Шарафеддин склонил чашу весов в пользу Аль-Асаадов. [6]
« Он добился своего видного положения в обществе благодаря своей репутации широко уважаемого алима [религиоведа], чьи книги преподавали в известных шиитских школах, таких как Наджаф в Ираке и Кум в Иране » .
Помимо своей социальной работы в Суре и Джебель-Амиле, Сайид Шараф ад-Дин продолжал писать и публиковать свои произведения. В 1910 году (1327 г. хиджры) он опубликовал «Проблемы, важные для объединения Уммы» (аль-Фусул аль-Мухима фи Та'лиф аль-Умма). [1]
В 1913 году (1331 г. хиджры) у него появилась возможность реализовать свои взгляды на мусульманское единство. Он посетил Египет и встретился с шейхом Салимом аль-Бишри, главой мечети аль-Азхар . Итогом их дискуссий и длительной переписки стала книга «Аль-Мураджаат» . В книгу вошли 112 переписок между Шараф ад-Дином и муфтием университета аль-Азхар аль-шейхом Салимом аль-Бишри. Переписка посвящена вопросу халифата и имамата с шиитской точки зрения; Аргументы суннитов и шиитов рассматриваются и критикуются в этой книге посредством обращения к аятам Корана и надежным источникам суннитских хадисов. [1]
Одним из шагов, которые он предпринял для объединения мусульманской уммы, был выбор 12-го числа Раби аль-Аваля для празднования дня рождения Мухаммеда, а не 17-го числа Раби аль-Аваля. [1]
Он сознательно выбрал эту дату, потому что она была признана мусульманами -суннитами , и он хотел сблизить всех мусульман, шиитов и суннитов, друг с другом. Наблюдая за этим событием в своей мечети, Сайид Шараф ад-Дин отправился к суннитам, чтобы отпраздновать это событие вместе с ними. [1]
После распада Османской империи в конце Первой мировой войны и провозглашения Сирийского арабского королевства при Фейсале I после завоевания Леванта шарифской армией при поддержке Британской империи Шарафеддин стал ведущим видным сторонником единства внутри Великой Сирии [7] и организатор ненасильственного сопротивления французским амбициям в Джабиле Амиле . В начале 1920 года (1338 г. хиджры) Шарафеддин возглавил шиитскую делегацию в Дамаск, чтобы выступить за единство с Сирией. [5]
Когда Комиссия Кинга-Крейна правительства Соединенных Штатов посетила регион в 1337 году хиджры (1919 год), Шарафеддин потребовал от США поддержки объединенной Сирии с Фейсалом в качестве короля:
« Это разозлило французов, которые, очевидно, поощряли неудачную попытку убийства Шараф ад-Дина » .
Менее чем через два года панарабское правление закончилось, и Франция провозгласила новое государство Большой Ливан под французским колониальным мандатом. Шарафеддин был вынужден бежать:
« Его дом в Тире был разграблен французскими солдатами, его книги и рукописи были конфискованы, еще один дом в соседней деревне был сожжен. Он бежал в Дамаск, но был вынужден покинуть этот город и перебраться в Египет, а затем на короткое пребывание на несколько месяцев в Палестине. ". [6]
Первого сентября 1920 года французские колониальные правители провозгласили новое государство Большой Ливан под опекой Лиги Наций в лице Франции. Верховным комиссаром Франции в Сирии и Ливане стал генерал Анри Гуро . Тир и Джебель-Амель были присоединены к южной части мандата. [9] Когда Гуруд снова пригласил Саеда Шарафеддина, он вернулся в Тир в июне 1921 года. [10] Впоследствии Шарафеддин достиг « сближения » с колониальным режимом и даже поддерживал дружеские отношения с военным губернатором Южного Ливана Зиновием Печковым , [11] ], которого он регулярно приглашал в качестве почетного гостя на религиозные мероприятия в Тире. [12]
Таким образом, Шарафеддин вскоре возродился как наиболее определяющий персонаж в развитии современного Тира, сначала в качестве главы муниципального совета до 1926 года (1344 года хиджры). [13]
Во время ритуалов хаджа 1340 года хиджры (1922 год) Шараф ад-Дин был приглашен Маликом Хусейном, королем Аравии, возглавить коллективные молитвы в Масджид аль-Харам, в которых присутствовали мусульмане-шииты и сунниты.
В 1346 году хиджры (1928 год) была построена первая шиитская мечеть в Тире с использованием местной традиционной архитектуры и вокруг двух римских гранитных колонн. В честь Шарафеддина она была названа мечетью Абдель Хусейна. [14]
В конце 1355 г. хиджры (1937 г.) он отправился в Ирак, чтобы посетить тамошние святыни, а в 1356 г. хиджры (1937–38 гг.) он отправился в Иран, чтобы посетить святыни в Куме и Мешхеде, а также Исламскую семинарию в Куме.
В том же году Шарафеддин основал школу для девочек, первую начальную школу в Южном Ливане. Вскоре он расширился, не в последнюю очередь благодаря пожертвованиям купцов, эмигрировавших из Тира в Западную Африку и разбогатевших там. [15] И вскоре он « стал ядром политической деятельности в Тире в частности и в Джебель-Амиле в целом ». [8]
В 1365 г. хиджры (1946 г.) он основал благотворительный институт для помощи нуждающимся людям, а в последние годы своей жизни написал книгу «Ан-Насс ва ль-иджтихад».
Шараф ад-Дин умер в 1957 году [1] в Ливане. Он похоронен возле мечети Имама Али в Наджафе .
Незадолго до своей смерти Шарафеддин назначил своим преемником Сайида Мусу Садра . [16]
الفصول المهمة في تأليف الأمة
المراجعات
مسائل فقهية
...и другие. النص и الإجتهاد
ابو هريرة
Официальный сайт: https://imamsharafeddine.org/.
СМИ, связанные с Абд аль-Хусейном Шараф ад-Дином аль-Мусави, на Викискладе?