Абу Мансур Дакики ( персидский : ابومنصور دقیقی ), более известный просто как Дакики ( دقیقی ), был одним из самых выдающихся персидских поэтов эпохи Саманидов . Он был первым, кто взялся за создание национального эпоса Ирана « Шахнаме» , но был убит в 977 году, написав всего лишь 1000 стихов. Его дело продолжил его современник Фирдоуси , который впоследствии прославился как самая влиятельная фигура в персидской литературе .
Личное имя Дакики было Мухаммад ибн Ахмад, а его отчество — Абу Мансур, поэтому его полное имя — Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад Дакики . [1] В источниках он обычно известен под псевдонимом Дакики (что означает «точный» на арабском и персидском языках ).
Дакики родился примерно через некоторое время после 932 года. Как и многие другие иранские вельможи и учёные раннего средневековья, Дакики, скорее всего, родился в семье иранских землевладельцев ( дехканов ) или, по крайней мере, происходил из такого класса. [1] В этот период наблюдался значительный рост литературы, в основном поэзии. Именно при иранской империи Саманидов персидская литература появилась в Трансоксании и получила официальное признание. Таким образом, развитие исламской новоперсидской литературы началось в Трансоксиане и Хорасане , а не в Фарсе , родине персов. [2]
Место рождения Дакики является спорным: в качестве места его рождения упоминаются города Бухара , Самарканд , Балх , Марв и Тус ; последнее кажется более вероятным. [3] Его религиозные убеждения оспариваются среди ученых. Хотя у него было мусульманское имя, это «само по себе не было доказательством каких-либо религиозных убеждений, поскольку многие видные иранские ученые и чиновники обратились в ислам в ранний исламский период, чтобы сохранить свои средства к существованию, но тайно практиковали зороастризм» (Тафаззоли). ). [1] Место его рождения, Тус, в то время было преимущественно шиитским городом, и во время правления Абу Мансура Мухаммеда он стал центром иранского национализма . Согласно Энциклопедии Ираника , вполне вероятно, что Дакики, возможно, как и его коллега-поэт и уроженец Туса Фирдоуси , был приверженцем шиитского ислама. Многие мусульмане-шииты гордились своим древним иранским наследием, в результате чего их называли карматами и шуубами и классифицировали как маджусов ( зороастрийцев ) и зиндиков ( манихеев ). Однако некоторые цитаты из поэтических стихов Дакики демонстрируют сильное почитание зороастризма, что привело к тому, что многие ученые, такие как Нёльдеке и Шахбази, отдали предпочтение зороастрийскому происхождению Дакики. [1] В одном из стихов Дакики он аплодирует зороастрийской религии как одной из четырех наиболее важных для него вещей; [1]
Дацици выбрал четыре качества всех добрых и злых вещей в мире:
губы рубинового цвета и звук лютни.
Старое красное вино и зороастрийская религия!
Дакики начал свою карьеру при дворе мухтаджидского правителя Абу'л Музаффара ибн Мухаммада в Чаганиане , а позже был приглашен при дворе Саманидов саманидским правителем ( амиром ) Мансуром I ( годы правления 961–976 ). [4] При Саманидах древние иранские легенды и героические традиции вызывали особый интерес, что вдохновило Дакики на написание «Шахнаме» («Книги царей»), длинной эпической поэмы, основанной на истории иранцев.
Однако, как сообщается, он был убит своим рабом в 977 году. Была завершена лишь небольшая часть Шахнаме, посвященная конфликту между Гуштаспом и Арджаспом . [4] [5] Быстрый рост интереса к древней иранской истории заставил Фирдоуси продолжить работу Дакики, завершив «Шахнаме» в 994 году, всего за несколько лет до падения Империи Саманидов. Позже он завершил вторую версию «Шахнаме» в 1010 году, которую представил Газневидскому султану Махмуду ( годы правления 998–1030 ). Однако его работа не была так оценена Газневидами, как Саманидами. [4]
Небольшая часть Дакики, включавшая около 1000 стихов, сохранилась в «Шахнаме»; его техника более старомодна по сравнению с техникой Фирдоуси, а также «суха и лишена сравнений и образов, которые можно найти в поэзии Фирдоуси» (Халеги-Мотлах). [3] Об этом упомянул в «Шахнаме» Фирдоуси, который, хотя и восхищался им, также критиковал его поэтический стиль и считал его неподходящим для национального эпоса Ирана. [3]
