Абу'л-Фазл ибн Мубарак , также известный как Абул Фазл , Абу'л Фадл и Абу'л-Фадл Аллами (14 января 1551 – 22 августа 1602 [2] ), был индийским писателем, историком и политиком, который служил в качестве великого визиря Империи Великих Моголов с момента своего назначения в 1579 году до своей смерти в 1602 году. [3] Его известные работы включают « Акбарнама» , « Айн-и-Акбари » и персидский перевод Библии . [4]
Первоначально Фази был назначен при дворе Акбара в качестве военного командира, служившего в Декане , где он пользовался большим уважением. Он был широко известен своей теорией Падшахат , которая утверждала, что признанный владелец, император, не может быть свергнут, поскольку он был посланником Бога на благо своих подданных и поддерживал мир и гармонию в своей империи.
Фази часто называют одной из Девяти драгоценностей ( хинди : Наваратнас ) королевского двора Акбара и братом Файзи , поэта-лауреата императора Акбара .
Абул Фазл ибн Мубарак был синдхом по происхождению [5] [6] [7] и потомком шейха Мусы, который жил в Реле недалеко от Сивистана ( Сехван ), Синд , до конца 15 века. Его дед, шейх Хизр, переехал в Нагаур , который приобрел значение суфийского мистического центра при шейхе Хамид-уд-дине Суфи Савали, халифе шейха Муин-уд-дина Чисти из Аджмера . Его предки предположительно были выходцами из Йемена . Однако во времена Делийского султаната и Империи Великих Моголов люди часто приукрашивали свое наследие, чтобы повысить свой статус. [6] В Нагауре Шейх Хизр поселился возле могилы Шейха Хамид-уд-дина.
_AKBARNAMA.jpg/1280px-ABU'L_FAZL_IBN_MUBARAK_(D._1602_AD)_AKBARNAMA.jpg)
Отец Абул Фаза, шейх Мубарак [8] родился в 1506 году в Нагауре. Вскоре после рождения Фазла Хизр отправился в Синд, чтобы привезти других членов своей семьи в Нагаур, но умер по дороге. Смерть Хизра, а также голод и чума , опустошившие Нагаур, причинили большие трудности обездоленному Мубараку и его матери. Несмотря на эти трудности, мать Мубарака дала ему хорошее образование. Одним из первых учителей Мубарака был шейх Аттан, известный своим благочестием. [9] Другим важным учителем, оказавшим влияние на шейха Мубарака, был шейх Файязи, ученик Ходжи Убайдуллы Ахрара . [10] Позже он отправился в Ахмадабад и учился у шейха Абу'л Фазла Газруни [11] (который усыновил его), шейха Умара и шейха Юсуфа.
Юсуф посоветовал Мубараку поехать в Агру и построить там медресе . Мубарак достиг Агры в апреле 1543 года и по предложению шейха Алавала Балавала [12] основал свою резиденцию в Чарбаге , построенном Бабуром на левом берегу Ямуны . Мир Рафиуд-дин Сафави из Инджу ( Шираз ) жил неподалеку, и Мубарак женился на своей близкой родственнице. Мубарак основал свой медраш в Агре, где его специальной областью обучения была философия, и он привлек к своим лекциям ряд ученых, таких как мулла Абдул Кадир Бадауни . Он также провел некоторое время в Бадауне, святой земле суфизма.
Ортодоксальная группа улемов раскритиковала Мубарака и обвинила его в изменении своих взглядов. [13] Ходжа Убайдулла, который воспитывался в доме дочери шейха Мубарака, придерживался мнения, что взгляды Мубарака изменились с изменением политического климата, и он перенял религиозные взгляды правителей и знати того времени из соображений целесообразности. Например, он был суннитом во время правления султана Ибрагима Лоди , стал Накшбанди в период Сура , был Махдавией во время правления Хумаюна и сторонником либеральной мысли при Акбаре . [14]
Первый сын шейха Мубарака, поэт Абуль Фаизи , и его второй сын Абул Фазл родились в Агре. [15] Образование Абул Фазла началось с арабского языка [16] , и к пяти годам он умел читать и писать. Его отец начал обучать его всем отраслям исламских наук ( манкулат ), но Фазл не мог придерживаться традиционного обучения и впал в состояние психической депрессии. [17] Друг спас его из этого состояния, и он возобновил учебу. Некоторые случаи из его молодости отражают его талант. Под его наблюдение попал словарь Ишафани, съеденный белыми муравьями. Он удалил съеденные части и присоединил к остальным чистый лист бумаги. Он обнаружил начало и конец каждого фрагмента и в конечном итоге написал черновой вариант текста. Впоследствии вся работа была обнаружена, и по сравнению с черновиком Фазла оригинал отличался всего в двух-трех местах. [18]
Он пришел ко двору Акбара в 1575 году и оказал влияние на религиозные взгляды Акбара, которые стали более либеральными в 1580-х и 1590-х годах. В 1599 году Абу'л Фазл получил свой первый пост в Декане , где он был признан за свои способности военачальника, возглавлявшего имперскую армию Великих Моголов в ее войнах против султанатов Декана .
Акбар также сообщает о прохождении Великой кометы в 1577 году . [19]
Ниже приводится собственный отчет Абул Фаза о первых двадцати годах его пребывания в Айн-и-Акбари: [20] [21]
Поскольку я теперь кое-что рассказал о своих предках, я перехожу к тому, чтобы сказать несколько слов о себе и таким образом разгрузить свой разум, чтобы освежить этот рассказ и ослабить узы моего языка. В 473 году эры Джалали, соответствующем ночи воскресенья, 6-го мухаррама 958 года по лунному летоисчислению (14 января 1551 года), мой чистый дух, соединенный с этим элементарным телом, вышел из чрева в это прекрасное пространство мира. мир. В год с небольшим я обладал чудесным даром беглой речи, а в пять лет приобрел необычайный запас информации и умел читать и писать. В возрасте семи лет я стал хранителем запасов знаний моего отца и верным хранителем драгоценностей скрытого значения и, как змей, охранял сокровища. И было странно, что по счастливой случайности мое сердце не склонялось, моя воля всегда была противна, а мой характер был противен традиционному обучению и обычным курсам обучения. В общем, я не мог их понять. Мой отец по-своему очаровал меня чарами знаний и научил меня понемногу каждой отрасли науки, и хотя мой интеллект рос, я не получил глубоких впечатлений от школы обучения. Иногда я вообще ничего не понимал, иногда возникали сомнения, которых мой язык не мог объяснить. Либо стыд заставил меня колебаться, либо у меня не было силы выражать мысли. Раньше я плакала на публике и возлагала всю вину на себя. В таком положении вещей я вступил в душевное общение с близким мне помощником, и мой дух оправился от этого невежества и непонимания. Прошло не так много дней, прежде чем его разговор и общество побудили меня поступить в колледж, и там они вернули покой моему растерянному и рассеянному разуму и по чудесному действию судьбы забрали меня и вернули другого.
- Когда я вошел в храм, они приблизились
- И принесли свой подарок — наполненную до краев чашу вина.
- Его сила отняла все мои чувства, от себя от себя,
- Причём вошел кто-то другой, а не я.
Истины философии и тонкости школ теперь казались мне ясными, и книга, которую я никогда раньше не видел, дала мне более ясное понимание, чем все, что я мог прочитать. Хотя я имел особый дар, сошедший на меня с престола святости, однако вдохновение моего почтенного отца и то, что он заставил меня запомнить основные элементы каждой отрасли науки, вместе с непрерывной непрерывностью этой цепи, были огромной помощи и стал одной из важнейших причин моего просветления. В течение десяти лет я не делал различия между ночью и днем, преподаванием и обучением, не признавал разницы между сытостью и голодом, не делал различий между уединением и обществом, и у меня не было силы отделить боль от удовольствия. Я не признавал ничего иного, кроме связи демонстрации и связи знания. Те, кто уважал мое телосложение, видя, что два, а иногда и три дня проходили без еды и что мой прилежный дух не имел поэтому склонности, были поражены и решительно выступили против этого. Я ответил, что мое отстранение теперь стало делом привычки и обычая, и почему никто не удивлялся, когда естественная склонность больного человека при приступе болезни была отвращаться от еды. Итак, если моя любовь к учебе привела к забывчивости, то в чем же было чудо? Большинство нынешних аргументов школ, которые часто неправильно цитировались и неправильно понимались, когда их слышали, а также заумные вопросы из древних работ были представлены на свежем планшете моего разума. Прежде чем эти пункты были разъяснены и приписывание мне крайнего невежества перешло к приписыванию трансцендентного знания, я возражал древним писателям, и люди, изучающие мою юность, не соглашались, и мой ум был смущен, и мое неопытное сердце было в волнении. . Однажды, в начале моей карьеры, они прославили Ходжа Абул Касима на Мутаввале. Там было обнаружено все то, что я излагал ранее учеными врачами и богословами, что некоторые из моих друзей записали, и присутствующие были изумлены и отказались от своего несогласия, стали смотреть на меня другими глазами и поднимать калитку непонимания и открыть врата понимания. В первые дни моего обучения под мое наблюдение попал глянец Исфахани, более половины которого было съедено белыми муравьями. Публика, отчаявшись извлечь из этого выгоду, я удалил съеденные части и присоединил к остальным чистый лист бумаги. В безмятежные утренние часы, немного поразмыслив, я обнаружил начало и конец каждого фрагмента и предположительно составил черновик текста, который переписал на бумагу. Тем временем вся работа была обнаружена, и когда их сравнили, только в двух или трех местах были обнаружены различия слов, хотя и синонимичные по значению; и в трех или четырех других цитатах (различных), но близких по смыслу. Все были поражены.
Чем больше была задействована моя воля, тем больше просветлялся мой разум. В двадцать лет до меня дошла добрая весть о моей независимости. Мой разум освободился от прежних оков, и мое прежнее замешательство возобновилось. С парадом учености, кипящим опьянением юности, широко раздвинутыми юбками притязаний и показывающей мир чашей мудрости в моей руке, в моих ушах начал звучать звон бреда, наводивший на мысль о полном отходе от мира. мир. Между тем мудрый князь-регент напомнил мне и вывел меня из моей безвестности, кое-что из которой я имею во всей полноте, а кое-что лишь приблизительно подсказал и признал. Здесь моя монета прошла проверку и ее полный вес перешел в валюту. Мужчины теперь смотрят на меня по-другому, и на фоне радостных поздравлений было произнесено много бурных речей.
В этот день, последний из 42-го года правления Его Величества (1598 г. н.э.), мой дух снова вырывается из-под его ига, и во мне возникает новая забота.
- Моё сердце певца не знает мелодий царя Давида:
- Отпустите его на волю — это не птица для клетки.
Я не знаю, чем все это кончится и в каком месте пристанища придется совершить мой последний путь, но с начала моего существования и доныне благодать Божия постоянно хранила меня под своим покровом. Я твердо надеюсь, что мои последние минуты пройдут в исполнении Его воли и что я смогу пройти без бремени к вечному покою.
Акбарнама — это документ истории правления Акбара и его предков, состоящий из трех томов. Он содержит историю предков Акбара от Тимура до Хумаюна, правление Акбара до 46-го года правления (1602 г.), а также административный отчет империи Акбара, Айн -и-Акбари , который сам состоит из трех томов. Третий том «Айн-и-Акбари» рассказывает о происхождении и жизни автора. Айн-и-Акбари был завершен в 42-м году правления, но в 43-м году правления к нему было сделано небольшое дополнение в связи с завоеванием Берара. [22] [23]
Рукаат или Рукаат-и-Абул Фазл представляет собой собрание частных писем Абу аль-Фаза Мураду, Даниялу , Акбару, Мариам Макани, Салиму (Джахангиру), королевам и дочерям Акбара, его отцу, матери и братьям и несколько других известных современников [22] , составленных его племянником Нур ад-Дином Мухаммадом.
«Инша-и-Абу'л Фазл» или «Мактубат-и-Аллами» содержит официальные депеши, написанные Абу'л Фазлом. Он разделен на две части. Первая часть содержит письма Акбара Абдулле -хану Узбеку из Турана , шаху Аббасу из Персии, радже Али-хану из Хандеша , Бурхан-уль-Мульку из Ахмаднагара и его собственным дворянам, таким как Абдур Рахим Хан-и-Ханан . Вторая часть состоит из писем Абу'л Фаза Акбару, Даниялу, Мирзе Шахрукху и Хан Ханану. [22] Этот сборник был составлен Абд-ус-Самадом , сыном Афзала Мухаммада, который утверждает, что он был сыном сестры Абу'л-Фазла, а также его зятем. [23]
Абул Фазл в политической сфере был озабочен социальной стабильностью. В своей книге «Айн-и-Акбари» он представил теорию суверенитета, обещанного в рамках общественного договора.
Его божественная теория «Падшахата» представляет концепцию королевской власти. По его словам, «Падшахат» означало «признанный владелец», где «Пад» означает стабильность, а «шах» означает «владелец». Таким образом, Падшах является признанным владельцем, которого никто не может устранить. По словам Абул Фазала, Падшах был послан Богом, который действует как посланник Бога на благо своих подданных и поддерживает мир и гармонию в своей империи.
Что касается суверенитета, Абул Фазл считал, что он присутствует в природе. Король установил свой суверенитет посредством своей абсолютной власти, он имел высшую власть в управлении, администрации, сельском хозяйстве, образовании и других областях. По мнению Абул Фаза, бросить вызов королю было невозможно, и никто не мог разделить его власть. [24]
Абул Фазл заявил, что суверенитет не ограничивается определенной религией. Поскольку король считался агентом Бога, он не мог проводить различие между представителями различных вероисповеданий, присутствующими в обществе, и если король проводит дискриминацию по признаку касты, религии или класса, то он не будет считаться справедливым королем. [24]
Суверенитет не был связан с какой-либо конкретной верой. Абул Фазл пропагандировал хорошие ценности различных религий и объединял их для поддержания мира. Он приносил людям облегчение, освобождая их от скованных мыслей. Он также оправдал взгляды Акбара, представив его разумным правителем. [25]
Абу'л Фазл был убит, когда он возвращался из Декана, Вир Сингхом Бунделой (который позже стал правителем Орчхи ) между Сараем Виром и Антри (недалеко от Гвалиора ) в ходе заговора, задуманного старшим сыном Акбара принцем Салимом (который позже стал правителем Орчхи). Император Джахангир ) [26] в 1602 году, поскольку было известно, что Абул Фазл выступал против восшествия на престол принца Салима. Его отрубленная голова была отправлена Салиму в Аллахабад . Абу'л Фазл был похоронен в Антри . [27] [28] Сын Абу'л Фаза Шейх Афзал Хан (29 декабря 1571 – 1613) был позже назначен губернатором Бихара в 1608 году Джахангиром. [29]
Абул Фазл (1551–1602), главный советник и доверенное лицо императора с 1579 года до убийства Абул Фазла по наущению принца Салима, будущего императора Джахангира (годы правления 1605–1627).
