Августин Кентерберийский (начало VI века – вероятнее всего, 26 мая 604 года) был христианским монахом, который стал первым архиепископом Кентерберийским в 597 году. Его считают «апостолом англичан».
Августин был настоятелем монастыря в Риме, когда Папа Григорий Великий выбрал его в 595 году, чтобы возглавить миссию, обычно известную как григорианская миссия , в Британию, чтобы христианизировать короля Этельберта и его королевство Кент от англосаксонского язычества . Кент, вероятно, был выбран потому, что Этельберт обладал большим влиянием на соседние англосаксонские королевства в дополнение к его браку с Бертой , франкской принцессой, которая, как ожидалось, окажет некоторое влияние на своего мужа. Прежде чем достичь Кента, миссионеры думали повернуть назад, но Григорий настоял на своем, и в 597 году Августин высадился на острове Танет и отправился в главный город Этельберта Кентербери .
Король Этельберт обратился в христианство и позволил миссионерам свободно проповедовать, предоставив им землю для основания монастыря за городскими стенами. Августин был посвящен в епископы и обратил многих подданных короля, включая тысячи во время массового крещения на Рождество в 597 году. Папа Григорий отправил еще миссионеров в 601 году вместе с ободряющими письмами и дарами для церквей, хотя попытки убедить местных британских епископов подчиниться авторитету Августина потерпели неудачу. Римские епископы были учреждены в Лондоне и Рочестере в 604 году, и была основана школа для обучения англосаксонских священников и миссионеров. Августин также организовал посвящение своего преемника, Лоренса Кентерберийского . Архиепископ, вероятно, умер в 604 году и вскоре был почитаем как святой .
После вывода римских легионов из провинции Британия в 410 году жителям пришлось защищаться от нападений саксов . До ухода римлян Британия была обращена в христианство и произвела на свет аскета Пелагия . [4] [5] Британия послала трех епископов на Арльский собор в 314 году, а галльский епископ отправился на остров в 396 году, чтобы помочь урегулировать дисциплинарные вопросы. [6] Материальные останки свидетельствуют о растущем присутствии христиан, по крайней мере, до 360 года. [7] После ухода римских легионов языческие племена заселили южные части острова, в то время как западная Британия, за пределами англосаксонских королевств, оставалась христианской. Эта исконная британская церковь развивалась в изоляции от Рима под влиянием миссионеров из Ирландии [4] [5] и была сосредоточена на монастырях, а не на епископствах. Другими отличительными характеристиками были ее расчет даты Пасхи и стиль тонзуры , которую носили священнослужители. [5] [8] Свидетельства выживания христианства в восточной части Британии в это время включают сохранение культа Святого Альбана и появление в топонимах слова eccles , происходящего от латинского ecclesia , что означает «церковь». [9] Нет никаких доказательств того, что эти местные христиане пытались обратить англосаксов. [10] [11] Вторжения уничтожили большую часть остатков римской цивилизации в областях, удерживаемых саксами и родственными племенами, включая экономические и религиозные структуры. [12]
Именно на этом фоне Папа Григорий I решил отправить миссию, часто называемую Григорианской миссией, чтобы обратить англосаксов в христианство в 595 году. [13] [14] Королевством Кент правил Этельберт, который женился на христианской принцессе по имени Берта до 588 года, [15] а возможно, и раньше 560 года. [16] Берта была дочерью Хариберта I, одного из королей франков из династии Меровингов . В качестве одного из условий своего брака она привезла с собой в Кент епископа по имени Людхард . [17] Вместе в Кентербери они восстановили церковь, которая датируется римскими временами [18] – возможно, нынешнюю церковь Святого Мартина . Этельберт в то время был язычником, но позволял своей жене свободу вероисповедания. Один биограф Берты утверждает, что под влиянием своей жены Этельберт попросил Папу Григория прислать миссионеров. [17] Историк Ян Н. Вуд считает, что инициатива исходила как от кентского двора, так и от королевы. [19] Другие историки, однако, полагают, что инициатором миссии был Григорий, хотя точные причины остаются неясными. Беда , монах VIII века, написавший историю английской церкви, записал известную историю, в которой Григорий увидел светловолосых саксонских рабов из Британии на римском рынке рабов и был вдохновлен на попытку обратить их народ. [b] [21] Вероятно, были задействованы более практические вопросы, такие как приобретение новых провинций, признающих главенство папства, и желание повлиять на растущую мощь кентского королевства при Этельберте. [18] Миссия могла быть результатом миссионерских усилий против ломбардцев , которые, будучи язычниками и арианами , не были в хороших отношениях с католической церковью в Риме. [22]
Помимо предоставления Этельбертом свободы вероисповедания своей жене, выбор Кента, вероятно, был продиктован рядом других факторов. Кент был доминирующей силой в юго-восточной Британии. После затмения короля Уэссекса Кевлина в 592 году Этельберт был бретвальдом , или ведущим англосаксонским правителем; Беда упоминает Этельберта как имеющего imperium (сверхправление) к югу от реки Хамбер . Торговля между франками и королевством Этельберта была хорошо налажена, и языковой барьер между двумя регионами, по-видимому, был лишь незначительным препятствием, поскольку переводчики для миссии были из франков. Наконец, близость Кента к франкам позволяла получать поддержку из христианской области. [23] Существуют некоторые свидетельства, включая письма Григория франкским королям в поддержку миссии, что некоторые франки считали, что у них есть претензии на верховенство над некоторыми южными британскими королевствами в то время. Присутствие франкского епископа также могло бы придать правдоподобие претензиям на верховенство, если бы епископ Берты Людхард считался представителем франкской церкви, а не просто духовным советником королевы. Франкское влияние было не только политическим; археологические останки свидетельствуют также о культурном влиянии. [24]
В 595 году Григорий выбрал Августина, настоятеля аббатства Святого Андрея в Риме, чтобы возглавить миссию в Кент. [13] Папа выбрал монахов для сопровождения Августина и обратился за поддержкой к франкской королевской семье и духовенству в серии писем, некоторые копии которых сохранились в Риме. Он написал королю Теодориху II Бургундскому и королю Теодберту II Австразийскому , а также их бабушке Брунгильде , прося о помощи для миссии. Григорий поблагодарил короля Хлотаря II Нейстрийского за помощь Августину. Помимо гостеприимства , франкские епископы и короли предоставили переводчиков и франкских священников для сопровождения миссии. [25] Заручившись помощью франкских королей и епископов, Григорий помог обеспечить дружеский прием Августина в Кенте, поскольку Этельберт вряд ли мог плохо обращаться с миссией, которая явно пользовалась поддержкой родственников и народа его жены. [26] Более того, франки ценили возможность участвовать в миссии, которая расширила бы их влияние в Кенте. Хлотарь, в частности, нуждался в дружественном королевстве по ту сторону Ла-Манша, чтобы помочь защитить фланги своего королевства от его собратьев-франкских королей. [27]
Источники не упоминают, почему Папа Григорий выбрал монаха для руководства миссией. Папа Григорий однажды написал Этельберту, похвалив знание Августином Библии , так что Августин, очевидно, был хорошо образован. Другие квалификации включали административные способности, поскольку Григорий был аббатом Сент-Эндрюса, а также папой, что оставило ежедневное управление аббатством Августину, приору. [28]
Августина сопровождали Лаврентий Кентерберийский , его будущий преемник на посту архиепископа , и группа из примерно 40 спутников, некоторые из которых были монахами. [15] Вскоре после отъезда из Рима миссионеры остановились, устрашенные характером стоящей перед ними задачи. Они отправили Августина обратно в Рим, чтобы просить папского разрешения вернуться. Григорий отказался и отправил Августина обратно с письмами, побуждающими миссионеров упорствовать. [29] В 597 году Августин и его спутники высадились в Кенте. [15] Вскоре после прибытия они достигли некоторого первоначального успеха: [22] [28] Этельберт разрешил миссионерам поселиться и проповедовать в своей столице Кентербери, где они использовали церковь Святого Мартина для богослужений. [30] Ни Беда, ни Григорий не упоминают дату обращения Этельберта, [31] но, вероятно, это произошло в 597 году. [30] [c] В раннем средневековье для крупномасштабных обращений требовалось сначала обращение правителя, и Августин, как записано, обратил большое количество людей в течение года после своего прибытия в Кент. [30] Кроме того, к 601 году Григорий писал и Этельберту, и Берте, называя короля своим сыном и упоминая о его крещении. [d] Позднесредневековая традиция, записанная хронистом XV века Томасом Элмхэмом , называет датой обращения короля Пятидесятницу , или 2 июня 597 года; нет причин сомневаться в этой дате, хотя других доказательств этому нет. [30] Против даты 597 года есть письмо Григория к патриарху Евлогию Александрийскому от июня 598 года, в котором упоминается число обращенных Августином, но не упоминается ни о каком крещении короля. Однако ясно, что к 601 году король был обращен. [32] Его крещение, вероятно, состоялось в Кентербери. [33]
Августин основал свою епископскую кафедру в Кентербери. [22] Неясно, когда и где Августин был рукоположен в епископы. Беда, писавший примерно столетие спустя, утверждает, что Августин был рукоположен франкским архиепископом Этерием из Арля , Галлия (Франция) после обращения Этельберта. Однако современные ему письма папы Григория упоминают Августина как епископа до его прибытия в Англию. Письмо Григория от сентября 597 года называет Августина епископом, а одно, датированное десятью месяцами позже, говорит, что Августин был рукоположен по приказу Григория епископами германских земель. [34] Историк РА Маркус обсуждает различные теории о том, когда и где был рукоположен Августин, и предполагает, что он был рукоположен до прибытия в Англию, но утверждает, что доказательства не позволяют решить, где именно это произошло. [35]
Вскоре после прибытия Августин основал монастырь Святых Петра и Павла , который позже стал аббатством Святого Августина , [22] на земле, подаренной королем. [36] В письме, которое Григорий написал патриарху Александрии в 598 году, он утверждал, что было крещено более 10 000 христиан; число может быть преувеличено, но нет никаких оснований сомневаться в том, что имело место массовое обращение. [15] [28] Однако, вероятно, некоторые христиане уже были в Кенте до прибытия Августина, остатки христиан, которые жили в Британии в поздней Римской империи. [11] Однако от них осталось мало литературных следов. [37] Еще одним следствием обращения короля миссией Августина было то, что влияние франков на южные королевства Британии уменьшилось. [38]
После этих обращений Августин отправил Лоренса обратно в Рим с отчетом о его успехе, а также с вопросами о миссии. [39] Беда записывает письмо и ответы Григория в главе 27 своей Historia ecclesiastica gentis Anglorum ; этот раздел Истории обычно известен как Libellus responsionum . [40] [41] Августин просил совета Григория по ряду вопросов, включая то, как организовать церковь, наказание для грабителей церквей, руководство о том, кому разрешено вступать в брак, и посвящение епископов. Другими темами были отношения между церквями Британии и Галлии, деторождение и крещение, а также когда людям было законно принимать причастие, а священнику — служить мессу. [41]
В 601 году из Рима были отправлены дополнительные миссионеры. Они привезли паллиум для Августина и в подарок священные сосуды, облачения , реликвии и книги. [e] Паллиум был символом статуса митрополита и означал, что Августин теперь был архиепископом, недвусмысленно связанным со Святым Престолом. Вместе с паллиумом письмо от Григория предписывало новому архиепископу как можно скорее посвятить 12 епископов-суфраганов и отправить епископа в Йорк . План Григория состоял в том, что будет два митрополита, один в Йорке и один в Лондоне, с 12 епископами-суфраганами под началом каждого архиепископа. В рамках этого плана Августин должен был перенести свою архиепископскую кафедру в Лондон из Кентербери. Этот переезд так и не состоялся; ни один из современных источников не называет причину, [45] но, вероятно, это произошло потому, что Лондон не был частью владений Этельберта. Вместо этого Лондон был частью королевства Эссекс , которым правил племянник Этельберта Саеберт из Эссекса , принявший христианство в 604 году. [18] [46] Историк С. Брехтер предположил, что митрополия действительно была перенесена в Лондон, и что только с отказом от Лондона как епархии после смерти Этельберта Кентербери стал архиепископской епархией. Однако эта теория противоречит версии событий Беды. [47]
В 604 году Августин основал еще два епископства в Британии. Двое мужчин, приехавших в Британию с ним в 601 году, были рукоположены, Меллит как епископ Лондонский и Юстус как епископ Рочестерский . [18] [48] [49] Беда рассказывает, что Августин с помощью короля «восстановил» церковь, построенную римскими христианами в Кентербери. [50] [f] Неясно, имел ли Беда в виду, что Августин перестроил церковь или что Августин просто повторно освятил здание, которое использовалось для языческого поклонения. Археологические свидетельства, похоже, подтверждают последнюю интерпретацию; в 1973 году остатки здания с боковыми нефами, датируемого римско -британским периодом, были обнаружены к югу от нынешнего Кентерберийского собора . [50] Историк Ян Вуд утверждает, что существование « Libellus» указывает на более тесные контакты между Августином и местными христианами, поскольку темы, затронутые в работе, не ограничиваются обращением из язычества, но также затрагивают отношения между различными стилями христианства. [53]
Августин не смог распространить свою власть на христиан в Уэльсе и Думнонии на западе. Григорий постановил, что эти христиане должны подчиняться Августину, а их епископы должны повиноваться ему, [54] очевидно, полагая, что в Британии сохранилось больше римской правительственной и церковной организации, чем это было на самом деле. [55] Согласно повествованию Беды, бритты в этих регионах смотрели на Августина с неуверенностью, и их подозрения усугублялись дипломатической ошибкой Августина. [56] В 603 году Августин и Этельберт вызвали британских епископов на встречу к югу от Северна. Эти гости рано удалились, чтобы посовещаться со своими людьми, [57] которые, по словам Беды, посоветовали им судить Августина на основе уважения, которое он проявил на их следующей встрече. Когда Августин не встал со своего места при входе британских епископов, [58] они отказались признать его своим архиепископом. [57] [59] Однако между Августином и британской церковью были глубокие разногласия, которые, возможно, сыграли более существенную роль в предотвращении соглашения. Предметом спора были тонзура, соблюдение Пасхи, а также практические и глубоко укоренившиеся различия в подходе к аскетизму, миссионерским усилиям и тому, как была организована сама церковь. [56] Некоторые историки полагают, что Августин не имел реального понимания истории и традиций британской церкви, что навредило его отношениям с их епископами. [59] Кроме того, были вовлечены политические аспекты, поскольку усилия Августина спонсировались кентским королем, а в этот период королевства Уэссекса и Мерсии расширялись на запад, в районы, удерживаемые бриттами. [60]
Григорий также наставлял Августина по другим вопросам. Храмы должны были быть освящены для христианского использования, [61] а праздники, если возможно, переносились на дни чествования христианских мучеников. Было обнаружено, что одно религиозное место было святилищем местного святого Сикста, чьи верующие не знали подробностей жизни или смерти мученика. Они могли быть местными христианами, но Августин не относился к ним как к таковым. Когда Григорию сообщили, он сказал Августину прекратить культ и использовать святилище для римского святого Сикста . [62]
Григорий издал законы о поведении мирян и духовенства. Он поставил новую миссию под непосредственную власть папы и ясно дал понять, что английские епископы не будут иметь власти над франкскими коллегами и наоборот. Другие директивы касались обучения местного духовенства и поведения миссионеров. [63]
Школа короля Кентербери называет Августина своим основателем, что делает ее старейшей существующей школой в мире, но первые документальные записи о школе датируются XVI веком. [64] Августин действительно основал школу, и вскоре после его смерти Кентербери смог отправить учителей для поддержки миссии Восточной Англии . [65] Августин получил литургические книги от папы, но их точное содержание неизвестно. Возможно, это были некоторые из новых массовых книг, которые писались в то время. Точная литургия, которую Августин ввел в Англии, остается неизвестной, но это была форма литургии на латинском языке, использовавшейся в Риме. [66]
Перед своей смертью Августин посвятил Лаврентия Кентерберийского в качестве своего преемника на архиепископство, вероятно, для того, чтобы обеспечить упорядоченную передачу должности. [67] Хотя на момент смерти Августина, 26 мая 604 года, [22] миссия едва ли вышла за пределы Кента, его начинание внесло более активный миссионерский стиль на Британские острова. Несмотря на более раннее присутствие христиан в Ирландии и Уэльсе, не было предпринято никаких попыток обратить саксонских захватчиков. Августин был отправлен обращать потомков этих захватчиков, и в конечном итоге стал решающим фактором в христианстве на большей части Британских островов. [56] [68] Большая часть его успеха была достигнута благодаря близким отношениям Августина с Этельбертом, что дало архиепископу время утвердиться. [69] Пример Августина также повлиял на великие миссионерские усилия англосаксонской церкви. [70] [71]
Первоначально тело Августина было похоронено в портике того, что сейчас является церковью Святого Августина в Кентербери, [36], но позже его эксгумировали и поместили в гробницу в церкви аббатства, которая стала местом паломничества и почитания. После нормандского завоевания культ Святого Августина активно пропагандировался. [22] После завоевания его святилище в аббатстве Святого Августина занимало центральное положение в одной из осевых часовен, окруженное святилищами его преемников Лоренса и Меллита. [72] Король Англии Генрих I предоставил аббатству Святого Августина шестидневную ярмарку вокруг даты, когда мощи Августина были перенесены в его новую святыню, с 8 по 13 сентября. [73]
Житие Августина было написано Госцелином около 1090 года, но это житие изображает Августина в ином свете, по сравнению с рассказом Беды. Рассказ Госцелина содержит мало нового исторического содержания, в основном он наполнен чудесами и воображаемыми речами. [74] Основываясь на этом рассказе, писатели более позднего средневековья продолжали добавлять новые чудеса и истории к жизни Августина, часто довольно причудливые. [75] К этим авторам относились Уильям Малмсберийский , который утверждал, что Августин основал аббатство Серн , [76] автор (обычно считается, что это был Джон Бромптон ) позднесредневековой хроники, содержащей вымышленные письма Августина, [77] и ряд средневековых писателей, которые включали Августина в свои романы . [78] Еще одной проблемой с исследованием святого культа Августина является путаница, возникающая из-за того, что большинство средневековых литургических документов, упоминающих Августина, не различают Августина Кентерберийского и Августина Гиппонского , святого четвертого века. Однако в средневековых скандинавских литургиях Августин Кентерберийский фигурирует довольно часто. [79] Во время английской Реформации гробница Августина была разрушена, а его мощи утеряны.
Святилище Августина было восстановлено в марте 2012 года в церкви Святого Августина в Рамсгейте , Кент, совсем рядом с местом высадки миссии. [80] Крест Святого Августина , кельтский крест, воздвигнутый в 1884 году, отмечает место в Эббсфлите, Танет , Восточный Кент , где, как говорят, недавно прибывший Августин впервые встретился с ожидающим его королем Этельбертом и проповедовал ему. [81]
