stringtranslate.com

Овед-Эдом

Овед-Эдом / ˈ oʊ b ɛ d ˈ iː d ə m / или Овед Эдом ( ивр. : עֹבֵד אֱדֹם) — библейское имя, которое на иврите означает «слуга Эдома », и которое появляется в книгах 2 Царств и 1 и 2 Паралипоменон . Связь между этими отрывками была предметом научных дискуссий, которые выражают неопределенность и разногласия по поводу связей между различными отрывками, использующими это имя. [1] [2] [3] [4]

Библейские тексты

В следующих разделах отражены все упоминания имени Овед-Эдом в еврейской Библии .

Овед-Эдом в книге Самуила

В 1 Царств 4 филистимляне , соседний народ, захватывают Ковчег Завета , также известный как «Ковчег Божий», священный объект израильтян , во время битвы при Афеке . Затем филистимляне уносят Ковчег на свою территорию, заставляя Бога атаковать филистимлян болезнью (1 Царств 5). В конце концов филистимляне понимают, что они не могут безопасно хранить Ковчег, и помещают его на телегу, запряженную двумя коровами, которые возвращают его израильтянам вместе с мирной жертвой (1 Царств 6). После этого израильтяне отвозят его в «дом Аминадава», где он остается в течение двадцати лет (1 Царств 7:1-2).

В конце концов, израильский царь Давид решает перевезти ковчег из «дома Аминадава» в свою новую крепость в Иерусалиме (2 Царств 6:1-2). Ковчег помещают на повозку, запряженную волами , сыновьями Аминадава , в праздничной обстановке (2 Царств 6:3-5). В какой-то момент ковчег сильно качается, когда его тянут волы, и Оза протягивает руку, чтобы удержать ковчег, и поэтому Бог поражает Озу насмерть (2 Царств 6:7). Давид временно отказывается от своего плана перевезти ковчег в свой город.

И не захотел Давид везти ковчег Господень к себе в город Давидов, а перенес его Давид в дом Аведдара Гефянина. И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца; и благословил Господь Аведдара и весь дом его . [5]

Когда Давид услышал, что Господь благословил дом Аведдара, он решил перенести Ковчег в Иерусалим, как и планировалось изначально. [6] Преподобный Ф. Гардинер в «Комментарии для современных читателей» Элликотта подчеркивает, что «это не подразумевает ни ревности, ни желания лишить своего подданного (Аведдара) благословения. Его первоначальной целью было перенести ковчег в Иерусалим, и он воздержался от этого только в порыве досады, а затем страха. Теперь он увидел, что такой страх беспочвенен, и продолжил свое незаконченное дело». [7]

Овед-Едом в 1 Паралипоменон

Перемещение ковчега

1 Паралипоменон 13 также повествует об инциденте, связанном со смертью Озы. После смерти Озы библейский текст гласит: «И убоялся Давид Бога в тот день, и сказал: как я внесу ковчег Божий к себе домой?» И не повез Давид ковчега к себе в город Давидов, а отнес его в дом Аведдара Гефянина. И оставался ковчег Божий у дома Аведдара в доме его три месяца; и благословил Господь дом Аведдара и все, что у него было» (1 Паралипоменон 13:12-14). [8]

Затем в 1 Паралипоменон 14 излагаются различные подробности царства Давида, включая успехи Давида в международных отношениях, рождение нескольких детей и успешную войну Давида с филистимлянами. После битвы с филистимлянами повествование вновь обращается к Ковчегу.

«И [Давид] построил себе домы в городе Давидовом, и приготовил место для ковчега Божия, и поставил для него шатер. И сказал Давид: «никто не должен носить ковчега Божия, кроме левитов, ибо их избрал Господь на то, чтобы носить ковчег Господень и служить Ему во веки» (1 Паралипоменон 15:1-2, версия Еврейского издательского общества 1917 г.). Затем Давид созывает собрание и собирает большое количество левитов , готовясь к перемещению ковчега (15:3-11). Вспоминая катастрофу с Узой, Давид дает указания о том, как правильно обращаться с ковчегом, чтобы избежать повторения инцидента (15:12-13). Левиты готовятся и несут ковчег надлежащим образом (15:14-15). Затем Давид велит левитам назначить нескольких левитов для игры на музыкальных инструментах и ​​пения (15:16).

«И назначили левиты Емана, сына Иоиля, а из братьев его — Асафа, сына Берехии; из сыновей Мерариных, брата своего, Ефана, сына Кушаии; и с ними сыновей своих второго ряда: Захарию, Бена, ... и Елифлеуя, и Микнею, и Овед-Едома, и Иеиела, привратников» (15:17-18). [8]

«И певцы: Еман, Асаф и Ефан [были назначены] с медными кимвалами, чтобы громко трубить; и Захария, и Азиил, ... и Маасея, и Ванея с псалтирями, поставленными в Аламофе; и Маттафия, и Елифалеу, и Микнея, и Овед-Едом, и Иеиел, и Азазия с гуслями на Шемините, чтобы играть» (15:19-21). [8]

«И Хенания, начальник левитов, был над песнопениями; он был мастером в пении, потому что был искусен. А Берехия и Елкана были привратниками ковчега. А Шевания, Иосафат, Нафанаил, ... и Захария, Ванея и Елиезер, священники, трубили трубами перед ковчегом Божиим; а Овед-Едом и Иехия были привратниками ковчега. И Давид и старейшины Израилевы и тысяченачальники пошли вынести ковчег завета Господня из дома Овед-Едома с радостью» (15:22-25). [8]

Затем повествуется о дальнейших празднествах, связанных с этим событием (15:26–16:3).

«И поставил он некоторых из левитов служить пред ковчегом Господним, чтобы прославлять, благодарить и славословить Господа, Бога Израилева: Асафа, главного, и второго по нем: Захарию, Иеиела, Шемирамофа, Иехиила, Маттафию, Елиава, Ванею, Овед-Едома и Иеиела, с псалтирями и цитрами; и Асафа с кимвалами, трубящими громко; и Ванею и Иехазиила, священников, с трубами постоянно пред ковчегом завета Божия» (16:4-6). [8]

Далее следует обширная хвалебная поэма (16:8-36).

«И оставил он там, перед ковчегом завета Господня, Асафа и братьев его, чтобы они постоянно служили перед ковчегом, при ежедневной работе, и Овед-Едома и братьев его, шестьдесят восемь, а также Овед-Едома, сына Идифуна, и Хосу, чтобы они были привратниками...» (16:37-38 [9] Далее следуют различные другие подробности.

1 Паралипоменон 26

Позже, в 1 Паралипоменон 26, генеалогический отрывок упоминает имя Овед-Едома. Стих 1 представляет список привратников, начиная с кореян , в частности человека по имени Мешелемия и его сыновей (стихи 1-3).

После упоминания сыновей Мешелемии в Хрониках говорится: «У Овед-Едома были сыновья: первенец Шемаия, второй Иегозавад, третий Иоах, ... седьмой Иссахар, восьмой Пеуллефей, потому что Бог благословил его» (стихи 4-5). [8] В стихах с 6 по 7 названы шесть внуков Овед-Едома от Шемаии. Стих 8 завершается: «Все эти сыновья Овед-Едома: они и сыновья их, и братья их, люди способные к службе; шестьдесят два у Овед-Едома».

В главе рассказывается, что был брошен жребий, чтобы распределить должности привратников, и что жребий выпал «Овед-Едому на юге, а сыновьям его — Дом Хранилища» (стих 15). [8]

Овед-Едом во 2-й книге Паралипоменон

2 Паралипоменон 25 описывает события, которые, как утверждается, произошли во время правления царя Иоаса Израильского и Амасии Иудейского . Они правили в одно и то же время, примерно в 800-775 гг. до н. э. [10] Это по крайней мере на одно или два столетия позже периода, когда правил Давид (где-то в диапазоне 1050-925 гг. до н. э.). [11] Глава рассказывает, что Иоас напал на Амасию и пришел в Иерусалим, «И [он взял] все золото и серебро, и все сосуды, которые нашлись в доме Божием у Овед-Едома, и сокровища дома царского, и заложников, и возвратился в Самарию» (25:24).

Научные взгляды

Некоторые ученые отметили существование неопределенностей и разногласий относительно отрывков об Овед-Едоме. [1] [2] [3] [4] Однако большинство ученых сходятся во мнении, что в имени «Овед-Едом Гефянин» (как он назван во 2 Царств 6 и 1 Паралипоменон 13) термин «Гифлянин» изначально относится к филистимлянину (и, следовательно, неизраильтянину). [1] Однако в Паралипоменон «Овед-Едому приписывается левитское происхождение», то есть он описывается как левит, израильский член колена, на которого возложены святые обязанности. [4] Это описание как левита «обычно рассматривается как собственная интерпретация Летописца». [4] В результате этих различных интерпретаций некоторые ученые предположили, что Летописец изменил первоначальное описание филистимлянина Овед-Едома, чтобы сделать персонажа левитом. [1] [12] [13] [3] [14] Консервативные ученые отмечают, что «Гиттянин» относится просто к городу Гат, а не к национальности человека. Давид недавно получил убежище в Гате от Анхуса, царя Гафа (1 Царств 27:3), и все же было бы ошибочно делать вывод, что Давид был каким-то образом поэтому филистимлянином. Более того, Гат был одним из первоначально переданных левитских городов, отданных каафитянам (Иисус Навин 21:24), из семьи которых происходил Овед-Едом. Поэтому его проживание в этом спорном городе неудивительно. [15]

Ссылки

  1. ^ abcd Карл С. Эрлих (1996). Филистимляне в переходный период: история приблизительно с 1000 по 730 г. до н. э. BRILL. стр. 36. ISBN 90-04-10426-7.
  2. ^ ab Брайан Э. Келли (1 января 1996 г.). Возмездие и эсхатология в хрониках. A&C Black. стр. 77–78. ISBN 978-1-85075-579-1.
  3. ^ abc Isaac Kalimi (2005). Переосмысление древней израильской истории в хрониках. Eisenbrauns. стр. 56–57. ISBN 978-1-57506-058-3.
  4. ^ abcd Сара Джафет (15 апреля 1993 г.). I и II Паралипоменон: комментарий. Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 281. ИСБН 978-0-664-22641-1.
  5. ^ 2 Царств 6:10-11, Версия Еврейского издательского общества 1917 г.
  6. ^ 2 Царств 6:12
  7. ↑ Комментарий Элликотта для современных читателей ко 2 Царств 6, дата обращения 14 июля 2017 г.
  8. ^ abcdefg Еврейское издательское общество Версия 1917 года
  9. ↑ Версия Еврейского издательского общества 1917 г.).
  10. ^ Сьюзан Нидич (26 января 2016 г.). Спутник Уайли Блэквелла по Древнему Израилю. John Wiley & Sons. стр. 206. ISBN 978-0-470-65677-8.
  11. ↑ Пол С. Эш (1 ноября 1999 г.). Давид, Соломон и Египет: переоценка. A&C Black. стр. 26. ISBN 978-1-84127-021-0.
  12. ^ Менахем Харан (1977). Храмы и храмовое служение в Древнем Израиле: исследование библейских культовых явлений и исторической обстановки священнической школы. Eisenbrauns. стр. 79. ISBN 978-0-931464-18-8.
  13. ^ Игаль Левин (23 февраля 2017 г.). Хроники царей Иудейских: 2 Паралипоменон 10 - 36: Новый перевод и комментарий. Bloomsbury Publishing. стр. 232. ISBN 978-0-567-67172-1.
  14. ^ Маттиас Хенце (9 января 2012 г.). Спутник библейской интерпретации в раннем иудаизме. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 53. ISBN 978-0-8028-0388-7.
  15. ^ Keil, CF (март 2006). Комментарий к Ветхому Завету (2-е изд.). Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers. стр. 591–592. ISBN 0-913573-88-4.{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )