Авраам Йехуда Хейн (1878 в Чернигове – 5 октября 1957) был раввином Хабада-хасида в украинском городе Нежин . Раввин Хейн был пацифистским анархистом . Во время проживания раввина Менахема Менделя Шнеерсона в Париже , Хейн служил раввином синагоги, где молился Шнеерсон, а также обеспечивал его гостеприимство. Хейн сыграл важную роль в восхождении Шнеерсона к званию Ребе , и они поддерживали отношения до конца жизни Хейна. [1]
Хейн был несионистом , приверженцем пацифизма и ненасилия, особенно во время еврейского мятежа в Подмандатной Палестине . Он пытался связать свои чтения Льва Толстого и Петра Кропоткина с Каббалой и хасидизмом. Раввин Хейн глубоко уважал Кропоткина, которого он называл « цадиком нового мира», чья «душа чиста, как кристалл» [2] [3] [4] Интерпретируя различные отрывки из Талмуда, Хейн утверждал, что никогда не было момента, когда убийство было бы оправдано, независимо от того, насколько виновна сторона, и использовал эту теорию для консультирования по еврейско-арабскому конфликту в то время, писал таким лидерам, как милитарист Зеев Жаботинский . [5] [6]
Самая известная работа раввина Хейна - его трехтомный сборник эссе במלכות היהדות («В царстве иудаизма»).
Хейн родился в Чернигове у раввина Давида Цви Хейна (1846–1926). Раввин Давид Цви был невероятно близок с раввином Шаломом Дов-Бером Шнеерсоном , Ребе Рашабом, и он вместе со своей семьей ходил пешком в город Любавичи , чтобы навестить Ребе. [7]
Хейн учился у раввина Шломо ХаКохена Аронсона [он], был рукоположен раввином Мордехаем Дов Тверски и изучал еврейское право у раввина Арье Лейба Хафта. [8] [9] [10]
В 1902 году он женился на Лие Минцберг, и у них родилось трое детей: Дов, Девора и Шошана. [8]
В 1914 году, после визита в Бобруйск на свадьбу своего брата, Хейн встретился с раввином Шмарьягу Ноахом Шнеерсоном и впоследствии перешел из любавичской ветви Хабада в копустскую , однако сохранил тесные отношения с любавичскими Ребе. [8]
В 1933 году из-за растущего давления Советского Союза на религиозные власти Хайн бежал в Данциг , а затем в Париж . [5]
Во время пребывания раввина Менахема-Мендла Шнеерсона в Париже, Шнеерсон посещал синагогу Хайна, а когда раввин Йосеф-Ицхак Шнеерсон , Ребе Раяц, ненадолго посетил Париж, Ребе Раяц остановился в доме Хайна и был им принят. [1] [11]
В этот период Хейн написал свою книгу «For My Comfort», размышляя о смерти своего отца, где он обсуждал понятие смерти и траура в иудаизме, а также подробно описывал свою семейную историю и родословную. Книга оказала глубокое влияние на главу Агудат Исраэль , раввина Ицхака-Меира Левина , который писал:
«Книга «For My Comfort» имеет постоянную природу. Я прочитал ее во второй и третий раз и сказал святому автору, что хотел бы, чтобы с этой книгой что-то произошло, особенно в моем настроении сейчас... многое в ней хорошо сошлось с моим внутренним «я», с моей душой и духом. Жаль, что святой автор теперь забирает у меня эту книгу. Если есть где-то, где я могу получить такую книгу, пожалуйста, дайте мне знать». [12]
В 1935 году Хейн иммигрировал в Тель-Авив , прежде чем переехать в Иерусалим в 1937 году. Хейн стал раввином в «Бейт Ха-Мидраш Рамбам», а затем главой Центра религиозной культуры при Национальном комитете. После 1948 года он стал главой Департамента культуры Торы в Министерстве образования и культуры Государства Израиль до своей отставки в 1954 году. Он также был раввином квартала Бейт Ха-Керем в Иерусалиме. [13]
Во время своего пребывания в Израиле, Хайн невероятно сблизился с главным раввином Израиля , раввином Ицхаком Халеви Герцогом , который называл его «мой хороший друг, абсолютный гений». Будущий президент Израиля, Залман Шазар, также посещал его лекции. [11]
Хейн умер в Иерусалиме в Йом-Кипур 1957 года и похоронен на кладбище Санхедрия . [13]
О священном убийстве
Кейн противопоставляет три подхода к освящению убийства: западный подход, который допускает убийство, когда оно приносит пользу общественному благу, анархо-индивидуалистический подход, который ставит собственную жизнь на первое место перед лицом опасности, и еврейский подход, который никогда не допускает преднамеренного убийства. [14] Кейн считал отрицание этого принципа иудаизма отрицанием основ Торы. [5]
Об экономическом неравенстве
Хейн рассматривал экономическое неравенство как форму насилия. [5] Он писал:
«Классовое разделение немыслимо. Ни количественные, ни качественные различия недопустимы. Конечный идеал такого мировоззрения непременно требует абсолютного равенства всех во всем» [15]
Кейн утверждал, что основывает свою точку зрения на трудах Шнеура Залмана из Ляди , Алтер Ребе. [5]
О правительстве
Хейн считал, что правительство изначально безнравственно, и для поддержания экономики и армии обязательно требуется человеческая кровь. [16] Хейн считал, что иудаизм — это инструмент, который можно использовать для оспаривания государственной власти и создания равных условий для всего человечества. [17]
О сионизме
Хейн выступал против сионизма основного течения из-за его милитаристских тенденций. [5] Однако Хейн верил, что иудаизм требует «своей собственной доли в мире, своих собственных частных владений, своих собственных границ», при условии, что он будет управляться «строжайшим правосудием». [18] По сути, если бы он отказался от своего милитаризма, Хейн был готов принять даже государственный сионизм. [5]
Кейн впервые познакомился с раввином Менахемом Менделем Шнеерсоном в Париже в 1933 году, где Кейн был раввином большой общины, а Шнеерсон учился на инженера. В это время Шнеерсон посещал синагогу Кейна. В 1950 году, через 30 дней после смерти Ребе Раяца, Кейн составил первое письмо-мольбу от имени хасидов Хабада в Израиле, прося, чтобы Шнеерсон взял на себя руководство и стал новым Ребе. [1]
Позже Хайн продолжал посылать Шнеерсону неопубликованные рукописи вместе с искренними просьбами о благословениях, а Шнеерсон также отвечал Хайну мыслями из Торы и вопросами, особенно касающимися истории Хабада. [19]
Шнеерсон проявил интерес к книге Хайна «Для моего утешения». [11]
Когда Хейн умер, Шнеерсон направил соболезнования его дочери Шошане. [11]
Неопубликованные работы: