Авраам Кёйпер ( / ˈk aɪ p ər / KY -pər , голландский: [ˈaːbraːɦɑm ˈkœypər] ; 29 октября 1837 — 8 ноября 1920) [1] был премьер-министром Нидерландов в 1901—1905 годах, влиятельным неокальвинистским пастором и журналистом. Он основал Реформатские церкви в Нидерландах , которые с момента своего основания стали второй по величине реформатской конфессией в стране после поддерживаемой государством Голландской реформатской церкви .
Кроме того, он основал Vrije Universiteit Amsterdam , Антиреволюционную партию и газету. В религиозных вопросах он стремился адаптировать Голландскую реформатскую церковь к вызовам, вызванным потерей государственной финансовой помощи и усилением религиозного плюрализма в результате расколов, которые церковь претерпела в 19 веке, ростом голландского национализма и арминианскими религиозными возрождениями его времени, отрицавшими предопределение. [2] Он решительно осуждал модернизм в теологии как моду, которая скоро пройдет. В политике он доминировал в Антиреволюционной партии (ARP) с момента ее основания в 1879 году до своей смерти в 1920 году. Он продвигал пилларизацию , социальное выражение антитезиса в общественной жизни, в соответствии с которым протестантские , католические и светские элементы имели свои собственные независимые школы, университеты и общественные организации.
Авраам Кайпер родился 29 октября 1837 года в Масслуисе , Нидерланды . Его отец Ян Фредерик Кайпер служил служителем Голландской реформатской церкви в Хугмаде , Масслуисе, Мидделбурге и Лейдене .
Кайпер обучался дома у своего отца. Мальчик не получил формального начального образования , но получил среднее образование в гимназии Лейдена. В 1855 году он окончил гимназию и начал изучать литературу , философию и теологию в Лейденском университете . Он получил степень пропедеуса по литературе в 1857 году, summa cum laude , и по философии в 1858 году, также summa cum laude. Он также посещал занятия по арабскому языку , армянскому языку и физике .
В 1862 году он был повышен до доктора теологии на основе диссертации под названием "Disquisitio historico-theologica, exhibens Johannis Calvini et Johannis à Lasco de Ecclesia Sententiarum inter se compositionem" (Богословско-историческая диссертация, показывающая различия в правилах церкви между Жаном Кальвином и Яном Ласким). Сравнивая взгляды Жана Кальвина и Яна Лаского , Кайпер проявил явную симпатию к более либеральному Ласкому. Во время своей учебы Кайпер был членом современного течения в Голландской реформатской церкви.
В мае 1862 года он был объявлен пригодным для служения , и в 1863 году он принял призыв стать министром Голландской реформатской церкви в городе Беесд . В том же году он женился на Йоханне Хендрике Шаай (1842–1899). У них было пять сыновей и три дочери. В 1864 году он начал переписываться с антиреволюционным депутатом Гийомом Гроен ван Принстерером , который оказал сильное влияние на его политические и теологические взгляды (см. ниже).
Около 1866 года он начал симпатизировать ортодоксальным тенденциям в Голландской реформатской церкви. Его вдохновила крепкая реформаторская вера Пьетье Балтус , одинокой женщины в возрасте около 30 лет, дочери мельника. [3] Он начал выступать против централизации в церкви, роли короля и начал выступать за разделение церкви и государства .
В 1867 году Кайперу было предложено стать пастором прихода в Утрехте , и он покинул Бисд. В 1870 году его попросили приехать в Амстердам . В 1871 году он начал писать для De Heraut ( The Herald ).
В 1872 году он основал собственную газету De Standaard ( Стандарт ). Эта газета заложила основу сети реформаторских организаций (Реформаторский столп ), которую основал Кайпер.
В 1886 году Кайпер возглавил исход из Голландской реформаторской церкви. Он горевал об утрате реформаторских отличительных черт в Государственной церкви, которая больше не требовала от должностных лиц согласия с реформаторскими стандартами, которые когда-то были основополагающими. [4]
Кёйпер и консистория Амстердама настаивали на том, чтобы и служители, и члены церкви подписывались под реформатскими исповеданиями. Это было обжаловано в Классисе, и Кёйпер, вместе с примерно 80 членами консистории Амстердама, были отстранены в декабре 1885 года. Это было обжаловано в провинциальном синоде, который подтвердил решение в постановлении от 1 июля 1886 года. [4]
Отказавшись принять отстранение, Кёйпер проповедовал своим последователям в аудитории в воскресенье, 11 июля 1886 года. Из-за своей глубокой скорби по поводу состояния Голландской реформатской церкви группа назвала себя Doleantie ( скорбящие).
К 1889 году церкви Долеанти насчитывали более 200 приходов, 180 000 членов и около 80 служителей.
Кайпер (хотя поначалу он был настроен к ним враждебно) вскоре начал искать союза с церквями Сецессиона 1834 года , Christelijke Gereformeerde Kerken (Христианская реформаторская церковь). Эти церкви ранее отделились от Голландской реформаторской церкви. Этот союз был осуществлен в 1892 году, и были образованы Gereformeerde Kerken in Nederland (Реформаторские церкви в Нидерландах). Эта конфессия имеет своего аналога в Христианской реформаторской церкви в Северной Америке .
Он яростно высмеивал модернизм в теологии как новомодную моду, основанную на поверхностном взгляде на реальность. Он утверждал, что модернизм упускает реальность Бога, молитвы, греха и церкви. Он сказал, что модернизм в конечном итоге окажется таким же бесполезным, как «выжатая лимонная корка», в то время как традиционные религиозные истины выживут. [5] В своих лекциях в Принстоне в 1898 году он утверждал, что кальвинизм был больше, чем теология — он давал всеобъемлющее мировоззрение и действительно уже доказал, что является важным позитивным фактором в развитии институтов и ценностей современного общества. [6]
В 1873 году Кёйпер баллотировался в качестве кандидата на всеобщих выборах в парламент по избирательному округу Гауда , но потерпел поражение от действующего члена парламента, консерватора Йонхеера Виллема Маурица де Брау (1810–1874) . Когда в следующем году Де Брау умер, Кёйпер снова баллотировался на дополнительных выборах по тому же округу. На этот раз он был избран в парламент, победив либерального кандидата Германа Вернерса ван дер Леффа.
Впоследствии Кёйпер переехал в Гаагу , не сказав об этом своим друзьям в Амстердаме. В парламенте он проявил особый интерес к образованию, особенно к равному финансированию государственных и религиозных школ . В 1876 году он написал «Нашу программу», которая заложила основу для Антиреволюционной партии . В этой программе он сформулировал принцип антитезиса , конфликта между религиозными (реформатами и католиками) и нерелигиозными. В более широком смысле эта программа сформулировала его более широкую политическую философию, подчеркивая надлежащую роль правительства среди других сфер жизни, включая семью и церковь. Кёйпер утверждал, что власть правительства, как и вся человеческая власть, исходит от власти Бога. В 1877 году он покинул парламент из-за проблем со здоровьем, страдая от перенапряжения.
В 1878 году Кайпер вернулся в политику, он возглавил петицию против нового закона об образовании , который еще больше ущемлял бы религиозные школы. Это стало важным импульсом для основания Антиреволюционной партии (АРП) в 1879 году, председателем которой Кайпер был с 1879 по 1905 год. Он был бесспорным лидером партии с 1879 по 1920 год. Его последователи дали ему прозвище «Авраам де Гевелденаар» (Авраам Мастерский). В 1880 году он основал Свободный университет в Амстердаме и стал там профессором теологии. Он также был его первым ректором magnificus . В 1881 году он также стал профессором литературы. В 1886 году он покинул Голландскую реформатскую церковь с большой группой последователей. Приход в Амстердаме стал независимым от церкви и сохранил свое собственное здание. Между 1886 и 1892 годами их называли Dolerenden (те, у кого есть обиды). В 1892 году Dolerenden основали новую конфессию под названием Реформатские церкви в Нидерландах после слияния с другими ортодоксальными реформаторами, которые отделились от Голландской реформатской церкви в 1834 году.
На всеобщих выборах 1894 года Кёйпер был переизбран в Палату представителей от округа Слидрехт . Он победил либерала Ван Хаафтена и антитаккианского антиреволюционера Беелартса ван Блокланда. Он также баллотировался в качестве кандидата в Дордрехте и Амстердаме , но потерпел там поражение. На выборах он присоединился к так называемым таккианцам в конфликте между либеральным министром Таком и большинством Палаты представителей. Так хотел реформировать перепись -избирательное право , но большинство в парламенте отклонило его предложение. Кёйпер поддерживал законодательство, потому что ожидал, что избиратели низшего класса, имеющие избирательные права, поддержат его партию. Эта ориентация на низшие классы дала ему прозвище «Звонок простого народа» ( klokkenist van de kleine luyden ). Его позиция по избирательному праву также привела к конфликту внутри ARP: группа вокруг Александра де Саворнина Ломана была принципиально против всеобщего избирательного права , потому что они отвергали народный суверенитет ; они покинули ARP, чтобы основать CHU в 1901 году. Авторитарное руководство Кёйпера также сыграло важную роль в этом конфликте. Ломан выступал против партийной дисциплины и хотел, чтобы депутаты принимали собственное решение, в то время как Кёйпер выступал за сильное руководство. После выборов Кёйпер стал председателем парламентской фракции ARP. Во время своего второго срока в качестве депутата он сосредоточился на большем количестве вопросов, чем образование, таких как избирательное право , труд и внешняя политика . В иностранных делах его особенно интересовала Вторая англо-бурская война , в конфликте между голландскоязычными реформаторскими фермерами и англоязычными англиканами он встал на сторону буров и решительно выступил против англичан. В 1896 году Кайпер проголосовал против нового закона об избирательном праве Ван Хаутена , потому что, по мнению Кайпера, реформы не зашли достаточно далеко. На выборах 1897 года Кайпер соревновался в Зейдхорне , Слидрехте и Амстердаме . Он потерпел поражение от либералов в Зейдхорне и Амстердаме, но победил либерала Висбума в Слидрехте. В Амстердаме он потерпел поражение от Йоханнеса Така ван Поортвлиета . Будучи депутатом, Кайпер сохранил свою работу журналиста и даже стал председателем Голландского кружка журналистов в 1898 году; когда он ушел в 1901 году, он был сделан почетным президентом. В том же году по приглашению Б. Б. Уорфилда Кайпер прочитал «Каменные лекции» [7] вПринстонская семинария , которая стала его первым широким знакомством с североамериканской аудиторией. Эти лекции были прочитаны 10–11 октября 14 и 19–21 октября 1898 года. Он обсуждает связь кальвинизма с философией, религией, политикой, наукой, искусством и будущим. Там он также получил почетную докторскую степень в области права. Во время своего пребывания в Соединенных Штатах он также путешествовал, чтобы выступить перед несколькими голландскими реформаторскими общинами в Мичигане и Айове и пресвитерианскими собраниями в Огайо и Нью-Джерси.
На выборах 1901 года Кайпер был переизбран в Слидрехте, победив либерала Де Клерка. В Амстердаме он снова потерпел поражение, теперь уже от свободомыслящего либерала Нолтинга. Однако он не занял своего места в парламенте, а вместо этого был назначен формирователем , а затем премьер-министром голландского кабинета министров. Он также занимал пост министра внутренних дел . Первоначально он хотел стать министром труда и предпринимательства, но ни Маккей , ни Хемскерк , известные антиреволюционеры, не хотели становиться министром внутренних дел, что заставило его взять портфель. Во время своего пребывания на посту премьер-министра он продемонстрировал сильный стиль руководства: он изменил правила процедуры кабинета министров, чтобы стать председателем кабинета министров на четыре года (до него председательство в кабинете министров переходило от одного его члена к другому).
Портфель внутренних дел в то время был очень широк: он включал местное самоуправление, производственные отношения, образование и общественную мораль. Железнодорожная забастовка 1903 года была одним из решающих вопросов для его кабинета. Кайпер разработал несколько особенно суровых законов, чтобы положить конец забастовкам (так называемые «worgwetten», удушающие законы), и провел их через парламент. Он также предложил законодательство об улучшении условий труда ; однако парламентом были приняты только законы о рыболовстве и строительстве гавани. В сфере образования Кайпер изменил несколько законов об образовании, чтобы улучшить финансовое положение религиозных школ. Его закон о высшем образовании, который приравнивал дипломы религиозных университетов к дипломам государственных университетов, был отклонен Сенатом . В результате Кайпер распустил Сенат, и после того, как был избран новый, законодательство было принято. Он также активно занимался внешней политикой, что дало ему прозвище «министр иностранных путешествий».
В 1905 году его ARP проиграла выборы и была ограничена оппозицией. Между 1905 и 1907 годами Кёйпер совершил большое турне по Средиземноморью . В 1907 году Кёйпер стал почетным доктором Делфтского технического университета . В 1907 году он был переизбран председателем ARP, и занимал эту должность до своей смерти в 1920 году. В 1907 году Кёйпер хотел вернуться в парламент. На дополнительных выборах в Снеке ему нужна была поддержка местного CHU. Они отказали ему в поддержке. Это привело к личному конфликту между Кёйпером и Де Саворином Лохманом. В 1908 году он вступил в конфликт с Хемскерком , который не привлек его к формированию кабинета CHU/ARP/ Католической генеральной лиги , тем самым лишив его возможности вернуться в качестве министра. В 1908 году Кёйпер получил почетное звание государственного министра . Он был избран в Палату представителей от округа Оммен на дополнительных выборах в том же году, победив либерала Де Меестера. Он также баллотировался в Снеке, где был избран в качестве единственного кандидата. Кёйпер занял место от Оммена. В 1909 году он был назначен председателем комитета, который подготовил новую орфографию голландского языка . В том же году он также получил почетную докторскую степень в Католическом университете Лёвена . На выборах 1909 года он был переизбран в Оммене, победив либерала Тесселинка, но потерпел поражение в Дордрехте от либерала Де Кантера.
В 1909 году он подвергся резкой критике в так называемых делах о наградах ( lintjeszaak ). Будучи министром внутренних дел, Кёйпер якобы получил деньги от некоего Рудольфа Лемана , чтобы тот сделал его офицером Ордена Оранских-Нассау . По этому поводу состоялись парламентские дебаты, и был создан комитет для расследования этого заявления. В 1910 году комитет сообщил, что Кёйпер невиновен. Между 1910 и 1912 годами он был членом комитета, возглавляемого Хемскерком, который готовил пересмотр конституции. В 1912 году он оставил свое место в парламенте по состоянию здоровья, но вернулся в политику в следующем году, на этот раз в качестве члена Сената от провинции Южная Голландия . Он сохранял это место до своей смерти. В 1913 году он был сделан командором Ордена Нидерландского льва . Во время Первой мировой войны Кёйпер встал на сторону немцев, поскольку он выступал против англичан со времен англо-бурских войн. В 1918 году Кёйпер сыграл важную роль в формировании первого кабинета министров во главе с Чарльзом Руисом де Беренбруком . В 1920 году в возрасте 83 лет Кёйпер умер в Гааге и был похоронен при большом общественном внимании.
Теологические и политические взгляды Кёйпера связаны. Его ортодоксальные протестантские убеждения оказали сильное влияние на его антиреволюционную политику.
В 1905 году был принят закон о высшем образовании, но Кейпер был против него и примкнул к оппозиции.
Теологически Кайпер также был очень влиятельным. Он выступал против либеральных тенденций в Голландской реформатской церкви . Это в конечном итоге привело к отделению и основанию Реформатских церквей в Нидерландах . Он разработал так называемый неокальвинизм , который выходит за рамки традиционного кальвинизма по ряду вопросов. Кроме того, Кайпер внес значительный вклад в формулирование принципа общей благодати в контексте кальвинистского мировоззрения.
Самым важным был взгляд Кайпера на роль Бога в повседневной жизни. Он считал, что Бог постоянно влияет на жизнь верующих, и ежедневные события могут показать его работу. Кайпер сказал: «О, ни одна часть нашего ментального мира не должна быть герметично изолирована от остального, и нет ни одного квадратного дюйма во всей области нашего человеческого существования, над которым Христос, который является Сувереном над всем , не воскликнул бы: «Мое!»» [8] [9] Бог постоянно воссоздает вселенную посредством актов благодати. Деяния Бога необходимы для обеспечения непрерывного существования творения . Без его прямой деятельности творение самоуничтожилось бы. [ требуется цитата ]
Политические идеалы Кёйпера были ортодоксально-протестантскими и антиреволюционными.
Концепция суверенитета сфер была очень важна для Кайпера. Он отверг народный суверенитет Франции, в котором все права исходили от личности, и государственный суверенитет Германии, в котором все права исходили от государства. Вместо этого он хотел почтить «промежуточные органы» в обществе, такие как школы и университеты, пресса, бизнес и промышленность, искусство и т. д., каждое из которых было бы суверенным в своей собственной сфере. В интересах равных условий он отстаивал право каждой религиозной общины (среди которых он считал гуманистов и социалистов) управлять своими собственными школами, газетами, больницами, молодежными движениями и т. д. Он добивался равного государственного финансирования для всех религиозных учреждений. Он видел важную роль государства в поддержании морали голландского народа. Он поддерживал монархию и считал, что Дом Оранских исторически и религиозно связан с голландским народом. Его приверженность всеобщему избирательному праву была лишь тактической; [ непоследовательно ] он ожидал, что таким образом Антиреволюционная партия сможет получить больше мест. На самом деле Кайпер хотел ввести избирательное право для домохозяев , при котором отцы каждой семьи голосовали бы за свою семью. [ необходима цитата ] Он также выступал за то, чтобы Сенат представлял различные интересы, профессиональные и профессиональные группы в обществе.
Своими идеалами он защищал интересы группы ортодоксальных реформаторов среднего класса, которых часто называли «маленькими людьми» ( de kleine luyden ). Он сформулировал принцип антитезиса : разделение между светской и религиозной политикой. Либералы и социалисты , которые выступали против смешения религии и политики, были его естественными противниками. Католики были естественным союзником, поскольку они не только хотели практиковать религиозно вдохновленную политику, но и не были электоральными противниками, поскольку они обращались к разным религиозным группам. Социалисты, проповедовавшие классовый конфликт , представляли опасность для реформированных рабочих. Он призывал рабочих принять свою судьбу и быть довольными простой жизнью, потому что загробная жизнь будет гораздо более удовлетворительной, а революция приведет только к нестабильности. В то же время он утверждал, что система неограниченного свободного предпринимательства нуждается в «архитектонической критике», и он настоятельно призывал правительство принять трудовое законодательство и провести инспекцию рабочих мест.
Политические взгляды и действия Кёйпера оказали влияние на голландскую политику . Кёйпер стоял у истоков столбовой теории , социального выражения антитезиса в общественной жизни. Его отстаивание паритетного отношения к религиозным организациям и учреждениям создало основу для союза между протестантами и католиками, который доминирует в голландской политике по сей день. Одна из главных политических партий Нидерландов, CDA , по-прежнему находится под сильным влиянием идей Кёйпера. Его величайший теологический акт, основание Реформатских церквей в Нидерландах, был в значительной степени отменен в 2004 году с созданием Протестантской церкви в Нидерландах , которая объединила Голландскую реформатскую церковь , Реформатские церкви в Нидерландах и Евангелическо-лютеранскую церковь в Королевстве Нидерландов . До сих пор существует небольшая федерация под названием Продолжение реформатских церквей в Нидерландах , которая остается верной основам, заложенным Кёйпером.
В Северной Америке политические и теологические взгляды Кайпера оказали значительное влияние, особенно в реформатской общине. Он считается отцом голландского неокальвинизма и оказал значительное влияние на мысль философа Германа Дойеверда . Другие, на кого повлиял Кайпер, включают Огюста Лесерфа , Фрэнсиса Шеффера , Корнелиуса Ван Тиля , Элвина Плантингу , Николаса Вольтерсторффа , Альберта М. Вольтерса , Винсента Бакота, Энтони Брэдли , Чака Колсона , Тимоти Дж. Келлера , Джеймса Скиллена , Р. Тудура Джонса , Боби Джонса и хип-хоп-исполнителя Лекрей .
Институты, на которые оказал влияние Кайпер, включают Cardus (ранее The Work Research Foundation), Calvin College , The Clapham Institute, Dordt College , Institute for Christian Studies , Redeemer University College , The Coalition for Christian Outreach , Covenant College , The Center for Public Justice и Washington Institute for Faith, Vocation, & Culture. В 2006 году Reformed Bible College , расположенный в Гранд-Рапидс , штат Мичиган, был переименован в честь Авраама Кайпера и теперь называется Kuyper College .
Помимо глубокого влияния Кёйпера на европейскую христианско-демократическую политику вплоть до настоящего времени, его политическая теология также имела решающее значение в истории Южной Африки. Его наследие в Южной Африке, возможно, даже больше, чем в Нидерландах. Там его христианско-национальная концепция, сосредоточенная на идентификации африканерской кальвинистской общины как kern der natie, стала объединяющей позицией для Nederduitse Gereformeerde Kerk . Будучи христианскими националистами, сторонники Кёйпера в Южной Африке сыграли важную роль в создании африканерских культурных, политических и экономических институтов для восстановления благосостояния африканеров после англо-бурской войны , которая в конечном итоге привела к апартеиду . [10]
Сол Дубов отмечает, что Кайпер отстаивал «смешение крови» как «физическую основу для всего высшего развития» в Стоун-лекциях (1898). Харинк утверждает, что «Кайпер руководствовался не культурным расизмом своего времени, а своим кальвинистским кредо человеческого равенства». [11]
Наследие Кёйпер включает внучку, Йохтье Вос, которая известна тем, что укрывала многих евреев в своем доме в Нидерландах от нацистов . После Второй мировой войны она переехала в Нью-Йорк . [12]
Кёйпер написал несколько теологических и политических книг:
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
Медиа, связанные с Авраамом Кёйпером на Wikimedia Commons
Цитаты, связанные с Авраамом Кёйпером в Wikiquote