Раввин Авраам бен Соломон (5482 / 1722–4 Нисана 5564 / 16 марта 1804), также известный как Авраам Раголер (или Авраам из Раголы) [1], был братом Элияху, Виленского Гаона . Он был каббалистом и даршаном (проповедником), а также автором книги Маалот ХаТора.
Авраам родился в 5482 (1722) году у раввина Шломо Залмана и Трайны. [2] Он был третьим из пяти мальчиков, его старшими братьями были раввин Элияху, Виленский Гаон (р. 1720) и раввин Моше. Его младшими братьями были раввин Иссахар Дов (автор Цуф Деваш о Торе ) и раввин Меир. [3]
Будучи еще молодым, он был назначен проповедником в Шклове , где жили многие известные знатоки Торы, включая многих учеников его брата. Позже, из-за споров между хасидами и миснагдим , [4] Авраам переехал в Ариогала (Рагола), [5] после чего он стал известен как Авраам Раголер. Его брат, Виленский Гаон, описывал его как «душу без тела» из-за его аскетического образа жизни, отделявшего его от всего физического. [6]
Он женился на Хинде Раголер, которая умерла около 1758 года, а затем на Ройсе Хасид. [7] У него было три сына, включая Элайджа Магид-Раголера. [8] [9]
В последние годы жизни он переехал в Нойштадт-Сугинт ( Žemaičių Naumiestis ), где его сын, раввин Элияху, служил главой бет-дина . Он скончался 4 нисана 5564 года (16 марта 1804 года).
Раввин Авраам написал много книг, включая каббалистический комментарий к Масехет Мегила , Книге Эстер [10], комментарий к Торе , комментарий к сидуру и к Пасхальной Агаде . Однако все они остались только в рукописи. Его единственные опубликованные книги — это комментарий к Пиркей Авот и книга, по которой он наиболее известен, Маалот ХаТора, [11] которая была впервые напечатана в 5584 (1824) году его внуком, раввином Цви Гиршем, и переиздавалась семь раз в течение следующих 70 лет, [12] и впоследствии много раз больше. Он даже поручил своей семье изучать эту книгу по крайней мере один раз в месяц. [13]
Книга Маалот ХаТора говорит о величии и великой хвале Торы и тех, кто ее изучает. Она содержит много учений от брата автора, Виленского Гаона. [14] Автор цитирует много слов хазалей из Талмуда и Мидрашей и цитат из Зогара , которые говорят о ценности Торы и ее важности.
Во введении автор объясняет цель своего эссе. Он пишет, что центральный путь к покаянию — это изучение Торы, особенно в наши дни, когда пост и страдания менее подходят для большинства людей. По этой причине он написал свое эссе, которое призвано привести читателя к изучению Торы, покаянию и хорошему и честному поведению.
«Весь смысл защиты покаяния заключается исключительно в Торе, которая возвышает... и особенно в этих поколениях, поскольку длительность изгнания происходит из-за не изучения Торы, да защитит нас Милостивый, а изгнанники собираются исключительно в заслугу Торы... Тора также искупает все... Ибо самоуничижение и посты были для ранних поколений, но у поздних слабый темперамент. Суть покаяния заключается в том, чтобы посредством укрепления изучения Торы в течение всего дня... Поэтому я поднял руку в этом сочинении с этими словами, потому что мое желание - прояснить здесь, насколько мне известно, достоинства Торы, как они найдены в Писаниях и словах Мудрецов, в Талмуде и Мидрашах и словах Святого Зоара... пробудить читателя от сна времени и приблизить его сердце к преданности Святой Торе, чтобы через это они могли прийти к полному покаянию и ко всем возвышенным добродетелям, и к добру и честности поведение, и на этом я основал эту книгу».
Маалот ХаТора
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )