Агапий (или Агапиос ) был философом, связанным с манихейством . Считается, что он жил в четвертом или пятом веке. [1]
Он в основном известен тем, что упоминается в «Библиотеке» , труде Фотия , патриарха Константинопольского девятого века . Он указан Фотием, а также Петром Сицилийским, как один из двенадцати учеников Мани . [2] Однако в более ранних работах шестого века, таких как формула отречения Захарии Митиленского и руководство по отречению от ересей пресвитера Тимофея Константинопольского , он не указан как манихей, а просто как автор труда под названием «Гепталог» ( Heptalogus ). [3]
Фотий также описывает Агапия как оспаривающего учение Евномия, который, по словам Сэмюэля NC Lieu, может быть идентифицирован как Евномий Кизикский , арианин- епископ Кизика в Мисии . [3] Однако Агапий не мог быть одновременно учеником Мани, умершего в 276 году, и прожить достаточно долго, чтобы писать против Евномия Кизикского , который начал епископство в 360 году. [4]
Фотий описал чтение неизвестного произведения, возможно , «Гепталога » Агапия, который содержал «23 басни и 102 других раздела», где Агапий притворяется христианином, но раскрывает себя как «врага» Христа. [3] Агапий посвятил свой труд из двадцати трех глав своей коллеге-философу Урании.
Фотий резюмирует явно манихейское учение Агапия следующим образом:
«Он навеки устанавливает против Бога злой, самодостаточный принцип, который он иногда называет природой, иногда материей, а иногда Сатаной, Дьяволом, правителем мира и Богом этого века и бесчисленными другими именами. Он утверждает, что люди спотыкаются по необходимости и против своей воли, и что тело принадлежит к злой части, а душа к божественной и (увы, какое безумие!) имеет одну сущность с Богом. И он высмеивает Ветхий Завет (о нечестие!) перед злой принцип, который противостоит Богу. В своих фантастических рассказах он также говорит, что дерево в раю — это Христос, которого он исповедует устами, чтобы почтить, но которого своими делами и верованиями он хулит больше, чем могут выразить слова». [3]
Однако Агапий, по-видимому, также поддерживал идеи, не связанные с манихейством, такие как православные христианские концепции, такие как «Троица, Воплощение, Крещение, Распятие и Воскресение Христа, Воскресение мертвых и Страшный суд». [1] Фотий утверждает, что Агапий смог сделать это, «изменяя и переводя почти все термины благочестия и христианской религии в другие значения...» [1]
Фотий упоминает, что Агапий в своих рассуждениях использовал апокрифическую христианскую литературу , особенно Деяния Андрея , и языческую философию:
«Он приводит аргументы, опираясь на так называемые Деяния двенадцати апостолов, особенно Андрея, утверждая, что его мысль вознесена от них. Он также придерживается мемпсихоза. Он отправляет к Богу тех, кто достиг зенита добродетели, предает огню и тьме тех, кто достиг надира злодеяний, и снова низводит в тела тех, кто провел свою жизнь где-то между этими двумя крайностями. Он бесстыдно использует мучеников и любителей греческой религии, особенно Платона, чтобы поддержать свою борьбу с Богом». [5]
Агапий также описывается как автор гимнов.