Сэр Султан Мухаммад Шах ( арабский : سلطان محمد شاه , латинизированный : Султан Мухаммад Шах ; 2 ноября 1877 — 11 июля 1957), известный как Ага Хан III ( персидский : آقا خان سوم , латинизированный : Ака Хан Суввум ), был 48- м имамом Низаритская исмаилитская ветвь шиитского ислама . Он был одним из основателей и первым постоянным президентом Всеиндийской мусульманской лиги (АИМЛ). Его целью было продвижение мусульманских программ и защита прав мусульман в Британской Индии. Лига до конца 1930-х годов не была крупной организацией, но представляла земельные и коммерческие интересы мусульман, а также выступала за британское образование во время британского владычества . [2] Во взглядах Ага-Хана на образование было много общего с взглядами других мусульманских социальных групп. реформаторов, но ученый Шенила Ходжа-Мулджи утверждает, что он также выразил явный интерес к продвижению женского образования для самих женщин. [3] Ага Хан призвал британское правительство считать мусульман отдельной нацией в Индии, знаменитый « Два Теория нации '. Даже после того, как он ушел с поста президента AIML в 1912 году, он все еще оказывал большое влияние на ее политику и повестку дня. Он был номинирован представлять Индию в Лиге Наций в 1932 году и был президентом 18-й Ассамблеи Лига Наций (1937–1938). [4]
Он родился в Карачи , Синд (ныне в Пакистане ), в 1877 году во время британского владычества , у Ага-хана II (который эмигрировал из Персии ) и его третьей жены, [5] Наваб Алии Шамсул-Мулук, внучки Фатха Али-шаха из Персии . После окончания Итонского колледжа он учился в Кембриджском университете . [6]
В 1885 году, в возрасте семи лет, он стал преемником своего отца в качестве имама мусульман- исмаилитов- шиитов . [ 1] [7]
Ага-Хан путешествовал в отдаленные части света, чтобы получить дань уважения от своих последователей, с целью либо урегулировать разногласия, либо улучшить их благосостояние посредством финансовой помощи и личных советов и руководства. Звание Рыцаря-Командора Индийской империи (KCIE) было даровано ему королевой Викторией в 1897 году, и он был повышен до Рыцаря Великого Командора (GCIE) в списке почетных коронаций 1902 года [8] [9] и был награжден как таковой королем Эдуардом VII в Букингемском дворце 24 октября 1902 года. [10] Он был произведен в Рыцари Великого Командора Ордена Звезды Индии (GCSI) Георгом V (1912) и назначен GCMG в 1923 году. Он получил признание за свои государственные заслуги от германского императора , султана Турции , шаха Персии и других властителей. [11]
В 1906 году Ага-Хан стал одним из основателей и первым президентом Всеиндийской мусульманской лиги — политической партии, которая выступала за создание независимого мусульманского государства в северо-западных регионах Индии, тогда находившихся под британским колониальным правлением , а затем в 1947 году основала государство Пакистан.
В ходе трех конференций «Круглого стола» (Индия) в Лондоне с 1930 по 1932 год он сыграл важную роль в проведении конституционных реформ в Индии. [1] В 1934 году он стал членом Тайного совета.
Под руководством сэра Султана Мухаммада Шаха, Ага Хана III, первая половина 20-го века стала периодом значительного развития для исмаилитской общины. Многочисленные институты социального и экономического развития были созданы на Индийском субконтиненте и в Восточной Африке. [12] Исмаилиты отмечали юбилеи своих имамов публичными празднованиями, которые являются символическими подтверждениями связей, связывающих исмаилитского имама и его последователей. Хотя юбилеи не имеют религиозного значения, они служат для подтверждения всемирной приверженности имамата улучшению качества человеческой жизни, особенно в развивающихся странах. [12]
Юбилеи сэра Султана Мухаммеда Шаха, Ага Хана III, хорошо помнят. В течение 72 лет его имамата (1885–1957) община праздновала его Золотой (1937), Бриллиантовый (1946) и Платиновый (1954) юбилеи. Чтобы показать свою признательность и привязанность, исмаилиты взвешивали своего имама в золоте, бриллиантах и, символически, платине соответственно, доходы от которых были использованы для дальнейшего развития основных институтов социального обеспечения и развития в Азии и Африке.
В Индии , а позднее в Пакистане , были созданы институты социального развития, по словам Ага Хана III, «для облегчения положения человечества». К ним относятся такие учреждения, как Diamond Jubilee Trust и Platinum Jubilee Investments Limited, которые, в свою очередь, способствовали росту различных типов кооперативных обществ. Средняя школа Diamond Jubilee для девочек была основана во всех отдаленных северных районах того, что сейчас является Пакистаном. Кроме того, программы стипендий, созданные во время Золотого юбилея для оказания помощи нуждающимся студентам, постепенно расширялись. В Восточной Африке были созданы основные институты социального обеспечения и экономического развития. Те, кто участвовал в социальном обеспечении, включали ускоренное развитие школ и общественных центров, а также современную, полностью оборудованную больницу в Найроби . Среди институтов экономического развития, созданных в Восточной Африке, были такие компании, как Diamond Jubilee Investment Trust (теперь Diamond Trust of Kenya) и Jubilee Insurance Company, которые котируются на Найробийской фондовой бирже и стали основными игроками в национальном развитии.
Сэр Султан Мухаммед Шах также ввел организационные реформы, которые дали общинам исмаилитов средства для структурирования и регулирования своих собственных дел. [12] Они были построены на мусульманской традиции общинной этики, с одной стороны, и ответственной индивидуальной совести со свободой обсуждать свои собственные моральные обязательства и судьбу, с другой. В 1905 году он установил первую Конституцию исмаилитов для социального управления общиной в Восточной Африке. Новое управление делами общины было организовано в иерархию советов на местном, национальном и региональном уровнях. Конституция также излагала правила в таких вопросах, как брак, развод и наследование, руководящие принципы взаимного сотрудничества и поддержки среди исмаилитов и их взаимодействие с другими общинами. Аналогичные конституции были обнародованы в Индии, и все они периодически пересматривались для решения возникающих потребностей и обстоятельств в различных условиях. [12]
В 1905 году Ага-Хан был вовлечен в дело Хаджи Биби , где его допрашивали о происхождении его последователей. В своем ответе, помимо перечисления своих последователей в Иране, России, Афганистане, Средней Азии, Сирии и других местах, он также отметил, что «В Индостане и Африке есть много гупти, которые верят в меня... Я считаю их шиитами-имами исмаилитами ; по касте они являются индусами ». [13]
После Второй мировой войны далеко идущие социальные, экономические и политические изменения глубоко затронули ряд областей, где проживали исмаилиты. В 1947 году британское правление на Индийском субконтиненте было заменено суверенными, независимыми государствами Индией , Пакистаном и позднее Бангладеш , что привело к миграции миллионов людей и значительным потерям жизни и имущества. На Ближнем Востоке Суэцкий кризис 1956 года, а также предшествующий кризис в Иране продемонстрировали резкий подъем национализма, который был столь же настойчивым в социальных и экономических устремлениях региона, как и в его политической независимости. Африка также была взята на курс деколонизации , охваченная тем, что Гарольд Макмиллан , тогдашний премьер-министр Великобритании, назвал «ветром перемен». К началу 1960-х годов большая часть Восточной и Центральной Африки, где проживало большинство исмаилитского населения континента, включая Танганьику , Кению , Уганду , Мадагаскар , Руанду, Бурунди и Заир , обрели политическую независимость.
Ага-Хан находился под сильным влиянием взглядов сэра Сайида Ахмад-хана . [14] Наряду с сэром Сайидом, Ага-Хан был одним из покровителей и основателей Университета Алигарха , для которого он неустанно собирал средства и которому он жертвовал большие суммы своих собственных денег. [15] Самого Ага-Хана можно считать исламским модернистом и интеллектуалом движения Алигарха . [16]
С религиозной точки зрения Ага-Хан придерживался модернистского подхода к исламу. [16] Он считал, что между религией и современностью нет противоречий, и призывал мусульман принять современность . [17] Хотя он выступал против тотального копирования западного общества мусульманами, Ага-Хан считал, что усиление контактов с Западом будет в целом полезно для мусульманского общества. [18] Он был интеллектуально открыт для западной философии и идей и считал, что взаимодействие с ними может привести к возрождению и ренессансу в исламской мысли. [18]
Как и многие другие исламские модернисты, Ага-Хан был невысокого мнения о традиционном религиозном истеблишменте ( ‘Улама‘ ), а также о том, что он считал их жестким формализмом, легизмом и буквализмом. [19] Вместо этого он выступал за возобновление иджтихада (независимого рассуждения) и иджмы‘ (консенсуса), последний из которых он понимал в модернистском смысле как построение консенсуса. [20] По его словам, мусульмане должны вернуться к первоисточникам, особенно к Корану , чтобы открыть истинную суть и дух ислама. [20] Как только принципы веры будут обнаружены, они будут рассматриваться как универсальные и современные. [21] Ислам, по его мнению, имел базовый либеральный и демократический дух. [22] Он также призывал к полным гражданским и религиозным свободам, [23] миру и разоружению, а также к прекращению всех войн. [24]
Ага-Хан выступал против сектантства , которое, по его мнению, подрывало силу и единство мусульманской общины. [25] В частности, он призывал к сближению между суннизмом и шиизмом . [26] Это не означало, что он думал, что религиозные различия исчезнут, и он сам наставлял своих последователей -исмаилитов быть преданными своим собственным учениям. [27] Однако он верил в единство через принятие разнообразия и уважение различий во мнениях. [27] [28] По его мнению, сила кроется в разнообразии мусульманских традиций. [29]
Ага-Хан призвал к социальным реформам в мусульманском обществе, и он смог реализовать их в своей собственной исмаилитской общине. [30] Поскольку он считал ислам по сути гуманной религией, Ага-Хан призывал к сокращению и искоренению нищеты. [31] Как и сэр Саид, Ага-Хан был обеспокоен тем, что мусульмане отстали от индуистской общины в плане образования. [32] По его словам, образование было путем к прогрессу. [33] Он был неутомимым сторонником обязательного и всеобщего начального образования, [34] а также создания высших учебных заведений. [35]
Что касается прав женщин, Ага-Хан был более прогрессивен в своих взглядах, чем сэр Саид и многие другие исламские модернисты своего времени. [36] Ага-Хан формулировал свое стремление к правам женщин не просто в контексте того, что женщины являются лучшими матерями или женами, но скорее для собственной выгоды женщин. [37] Он поддерживал духовное равенство мужчин и женщин в исламе, а также призывал к полному политическому равенству. [38] Это включало право голоса [38] [39] и право на образование. [40] Что касается последнего вопроса, он поддерживал обязательное начальное образование для девочек. [41] Он также поощрял женщин получать высшее университетское образование [40] и не видел ничего плохого в учреждениях совместного обучения. [42] В то время как сэр Саид отдавал приоритет образованию мальчиков, а не девочек, Ага-Хан наставлял своих последователей, что если у них есть сын и дочь, и если они могут позволить себе отправить в школу только одного из них, они должны отправить дочь, а не мальчика. [43]
Ага-Хан вел кампанию против института пурды и зенаны , которые он считал репрессивными и неисламскими институтами. [44] Он полностью запретил пурду и вуаль для своих последователей-исмаилитов. [45] Ага-Хан также ограничил многоженство, поощрял браки с вдовами и запретил детские браки. [44] Он также сделал законы о браке и разводе более справедливыми для женщин. [44] В целом, он призвал женщин принимать участие во всех национальных мероприятиях и агитировать за свои полные религиозные, социальные и политические права. [38]
Сегодня, во многом благодаря реформам Ага-Хана, исмаилитская община является одной из самых прогрессивных, мирных и процветающих ветвей ислама. [46]
_(CN)_-_(photographie_de_presse)_-_Agence_Rol_;_(d'apr%C3%A8s_la_photographie_originale_de_l'agence_photographique_Central_News).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Он был владельцем чистокровных скаковых лошадей, включая рекорд, равный пяти победителям Дерби ( Бленхейм , Бахрам , Махмуд , Моя любовь , Туляр ) и в общей сложности шестнадцати победителям Британских классических скачек . Он был британским чемпионом по гладким скачкам Владелец тринадцать раз. По словам Бена Пимлотта , биографа королевы Елизаветы II , Ага-Хан подарил Ее Величеству кобылку по кличке Астрахан , которая победила на ипподроме Херст-Парк в 1950 году.
В 1926 году Ага-Хан вручил кубок ( Трофей Ага-Хана ) победителям международного командного соревнования по конкуру , проводимого на ежегодном конном шоу Королевского Дублинского общества в Дублине, Ирландия, каждую первую неделю августа. [47] Оно привлекает участников из всех основных стран, занимающихся конным спортом, и транслируется в прямом эфире по ирландскому национальному телевидению.
Он написал ряд книг и статей, две из которых имеют огромное значение, а именно (1) India in Transition , о политике Индии до раздела и (2) The Memoirs of Aga Khan: World Enough and Time , его автобиография. Ага Хан III предложил «Южно-Азиатскую Федерацию [53] » в India in Transition , чтобы Индия могла быть реорганизована в несколько штатов, и эти штаты должны были иметь собственные автономии. Он был первым человеком, который разработал подробный план такой федерации Индии.
Ага Хан III был наследником Ага Хана его внука Карима Ага Хана , который является нынешним имамом мусульман - исмаилитов . На момент его смерти 11 июля 1957 года члены его семьи находились в Версуа . Адвокат привез завещание Ага Хана III из Лондона в Женеву и зачитал его перед семьей:
«Со времен моего предка Али, первого имама, то есть на протяжении тринадцати столетий, в нашей семье всегда существовала традиция, что каждый имам выбирает себе преемника по своему абсолютному и неограниченному усмотрению из числа своих потомков, будь то сыновья или отдаленные родственники по мужской линии, и в этих обстоятельствах, а также ввиду принципиально изменившихся условий в мире за последние годы из-за больших перемен, которые произошли, включая открытия в области атомной науки, я убежден, что в интересах шиитской мусульманской исмаилитской общины, чтобы меня сменил молодой человек, который воспитывался и развивался в последние годы и в разгар новой эпохи, и который привнесет новый взгляд на жизнь в свою должность имама. По этим причинам я назначаю своего внука Карима , сына моего собственного сына, Али Саломона Хана, наследником титула Ага Хана и имамом и пиром всех последователей шиитских исмаилитов».
Он похоронен в мавзолее Ага-Хана на Ниле в Асуане , Египет (координаты: 24°05′18″ с. ш. 32°52′43″ в. д. / 24.088254° с. ш. 32.878722° в. д. / 24.088254; 32.878722 ).
В 1977 году почта Пакистана выпустила специальную почтовую марку «Столетие со дня рождения Ага-Хана III» в его честь. [54] В 1990 году почта Пакистана снова выпустила почтовую марку в его честь в серии «Пионеры свободы». [7]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
