Агван Лобсан Доржиев [а] [б] (1853 – 29 января 1938) был монахом школы Гелуг тибетского буддизма , родившимся в России , которого иногда называли под ученым титулом Цени Кхемпо . Тибетцам он был широко известен как Сокпо Ценшаб Нгаванг Лобсанг (буквально монгольский Ценшаб Нгаванг Лобсанг ). [1]
Он был хорийским бурятом , родившимся в селе Хара-Шибир , недалеко от Улан-Удэ , к востоку от озера Байкал . [2]
Он был партнером по учебе и близким соратником Далай-ламы XIII , министра его правительства и его дипломатической связи с Российской империей . Среди тибетцев он заслужил легендарный статус, одновременно вызвав серьезную обеспокоенность Британской империи по поводу российского присутствия в Тибете на заключительном этапе Большой игры . Его также помнят за строительство буддийского храма в Санкт-Петербурге в 1909 году и подписание Тибетско-Монгольского договора в 1913 году.
Он ушел из дома в 1873 году в девятнадцать лет, чтобы учиться в колледже Гоманг монастырского университета Гелугпа Дрепунг , недалеко от Лхасы , крупнейшего монастыря в Тибете . Успешно окончив традиционный курс религиоведения, он приступил к получению академической буддийской степени гешей Лхарампы (высшая степень «докторской степени буддийской философии»). [3] Он продолжил свое обучение и в середине 1880-х годов, после 15 лет обучения, получил звание Цанит Кхенпо («Цанид-Хамбо»), что примерно переводится как «Мастер буддийской философии» или «Мастер буддийской философии». Профессор буддийской метафизики». [4] [5]
Он стал одним из учителей Далай-ламы XIII, «партнером по дебатам» и духовным наставником и сохранял эту роль, по крайней мере, до конца 1910-х годов. Вероятно, он также сыграл важную роль в спасении жизни молодого Далай-ламы от интриг при дворе в Лхасе, и с годами у них сложились очень близкие и прочные отношения. [6] [7]
В 1896 году царь Николай II подарил Агвану Доржиеву часы с монограммой за услуги, которые он оказал русским агентам Бадмаева в Лхасе . [9]
В начале 1898 года Доржиев поехал в Петербург «собирать подписку на свою монашескую коллегию» [10] и подружился с князем Эспером Ухтомским , камер-юнкером царя и востоковедом. Доржиева представили царю. Затем Доржиев отправился в Париж и, возможно, в Лондон, прежде чем вернуться в Лхасу. [9] [11]
К 1890-м годам Доржиев начал распространять историю о том, что Россия — это мифическая земля Шамбала на севере; что его царь может быть тем, кто спасет буддизм, и что Белый Царь был эманацией Белой Тары , что вселяет надежду, что он поддержит Тибет и его религию. Доржиев предположил тибетцам, что Россия, похоже, принимает буддийские идеи после их недавнего продвижения в Монголию и может оказаться полезным балансом для британских интриг. Весной 1900 года Доржиев вернулся в Россию вместе с шестью другими представителями Тубтена Гьяцо (род . 12 февраля 1876; умер 17 декабря 1933), 13-го Далай-ламы Тибета . Они путешествовали по Индии и встретились с царем в Ливадийском дворце в Крыму . [6] «Когда они вернулись, они привезли в Лхасу также запас российского оружия и боеприпасов – как это ни парадоксально – в виде великолепного комплекта русских епископских одежд в качестве личного подарка Далай-ламе». [12]
В 1901 году Тубтен Чокьи Ньима , Девятый Панчен-лама (1883–1937), посетил Агван Доржиев. Хотя Доржиев пробыл в Ташилунпо всего два дня , он получил некоторые тайные учения от Панчен-ламы, а также чтения « Молитвы Шамбалы» , написанной Лобсангом Палденом Еше , Шестым (или Третьим) Панчен-ламой, относительно буддийского царства Шамбала , которые имели большое значение для развития Доржиевым тантрического учения Калачакры («Колесо времени») . Чокьи Ньима также подарил Доржиеву подарки, в том числе несколько золотых статуй. [13]
К 1903 году и лорд Керзон , вице-король Индии, и Фрэнсис Янгхасбенд ошибочно убеждены, что Россия и Тибет подписали секретные договоры, угрожающие безопасности британских интересов в Индии, и заподозрили, что Доржиев работает на российское правительство. [14] [15] В сочетании с закрытостью Тибета в то время страх перед Россией, втягивающей Тибет в « Большую игру» с целью контроля над маршрутами через Азию, стал причиной британской экспедиции в Тибет в 1903–1904 годах.
«Очевидно, — сказал [Четырнадцатый] Далай-лама, — Тринадцатый Далай-лама имел острое желание установить отношения с Россией, и я также думаю, что он сначала немного скептически относился к Англии. Потом был Доржиев. К англичанам он был шпионом, но на самом деле он был хорошим учёным и искренним буддийским монахом, очень преданным Тринадцатому Далай-ламе». [16]
В начале 1904 года Доржиев убедил Далай-ламу бежать в Ургу в Монголии, примерно в 2500 км к северу от Лхасы, где Далай-лама провел более года, давая учения монголам. [17]
Во время экспедиции ходили слухи, что Доржиев заведовал арсеналом в Лхасе и руководил военными действиями из Гьянце Дзонга (форта) . [18] Британские войска захватили несколько винтовок Бердана российского производства в Нагарце-Дзонге и казнозарядные устройства в Чумик-Шенко, что усилило их подозрения в причастности России. [19] [20] Это никогда не было подтверждено, и нет никаких доказательств того, что Доржиев когда-либо был царским шпионом, хотя ранее он выступал в качестве странствующего посла Далай-ламы в России, пытаясь заручиться поддержкой в высших слоях российского общества. . [21]
Летом 1912 года он встретил Далай-ламу XIII в Пхари Дзонге, а затем сопровождал его в монастырь Самдинг , прежде чем вернуться в Лхасу после изгнания в Индию.
Со времен Екатерины Великой (1729–1796) русские ламаисты считали правителей Романовых воплощением Белой Тары , женщины -бодхисаттвы , обычно связанной с буддийской тантрической практикой и считавшейся эманацией Ченрезига (бодхисаттвы, олицетворяющего сострадание всех будд) и защитница тибетского народа. [22] [23] В 1913 году прошли большие торжества по случаю 300-летия Дома Романовых . Доржиев произнес речи, в которых поблагодарил царя за существенную поддержку буддийской общины Санкт-Петербурга . Лама по имени Ульянов в том же году опубликовал книгу, пытаясь доказать, что Романовы произошли напрямую от Сучандра, легендарного царя Шамбалы . [24] [ нужна ссылка ]
Японский монах Экай Кавагути путешествовал по Тибету с 4 июля 1900 года по 15 июня 1902 года. В своей книге « Три года в Тибете» он сообщил , что Доржиев «распространил брошюру, в которой утверждал, что русский царь собирался исполнить старые буддийские мессианские заповеди». миф о Шамбале, основав великую буддийскую империю». [24] [ необходима ссылка ] Никакой второй источник этой истории неизвестен.
Доржиев создал письменность бурятского языка , которую назвал вагиндровой письменностью по санскритскому варианту своего имени. [25]
В 1909 году Доржиев получил от царя разрешение построить большой и солидный буддийский дацан или храм в Санкт-Петербурге.
В начале 1913 года Агван Доржиев и двое других тибетских представителей подписали в Урге договор , провозгласивший взаимное признание и свою независимость от Китая. Однако полномочия Агвана Доржиева на подписание такого договора всегда оспаривались некоторыми властями. По словам Чарльза Белла, британского дипломата, который поддерживал тесные отношения с Далай-ламой, Далай-лама сказал ему, что не разрешал Доржиеву подписывать такой договор с Монголией.
Некоторые британские авторы, основываясь на замечаниях тибетского дипломата несколько лет спустя, даже оспаривали само существование договора, [26] но ученые Монголии в целом очень уверены в его существовании. Например, монгольский текст договора был опубликован Академией наук Монголии в 1982 году. [27] Джон Снеллинг говорит: «Хотя этот договор между Тибетом и Монголией иногда вызывает сомнения, он определенно существовал. Он был подписан 29 декабря 1912 года ( OS) [то есть по юлианскому календарю – таким образом, это 8 января 1913 года по григорианскому календарю , который мы используем] Доржиевым и двумя тибетцами от имени Далай-ламы и двумя монголами от имени Джебцундамба Хутухту». Затем он цитирует полную формулировку договора (на английском языке) из Британского государственного архива: FO [Министерство иностранных дел] 371 1609 7144: Сэр Джордж Бьюкенен Эдварду Грею , Санкт-Петербург, от 11 февраля 1913 года. [28]
Также в 1913 году Доржиев основал при монастыре Ацагат манба дацан — медицинское училище. Он быстро стал важным центром тибетской медицины в Бурятии . [29]
После русской революции Доржиев был арестован и приговорен к смертной казни, но благодаря вмешательству друзей в Санкт-Петербурге ему была предоставлена отсрочка. Храм в городе был разграблен, а его бумаги уничтожены.
В качестве средства примирения с резко изменившейся политикой Доржиев поспешил предложить превратить монастыри в колхозы. В 1926 г. буддийские монастыри в Бурятии были «национализированы»: «ответственность за управление монастырями» была передана коллективам мирян, а духовенство было лишено власти. Это привело к большой враждебности, но монастыри продолжали действовать, и позиции реформистских сил снова укрепились. [9]
Доржиев пытался выступать за присоединение к Внешнему Монгольскому государству Советским Союзом таких ойрат-монгольских территорий, как Тарбагатай, Или и Алтай. [30] Из-за опасений, что Китай будет спровоцирован, это предложенное присоединение Ойратской Джунгарии к новому государству Внешней Монголии было отклонено Советским Союзом. [31]
В августе 1927 года он возглавил и руководил конференцией тибетских врачей в Ацагате. Были сделаны предложения о создании центрального института для надзора за производством и стандартизацией тибетских растительных лекарственных средств. [32]
Доржиеву удавалось сосуществовать с коммунистами в 1920-е годы, но он снова был арестован НКВД во время Великой чистки Иосифа Сталина 13 ноября 1937 года и обвинен в государственной измене, подготовке к вооруженному восстанию и шпионаже в пользу монголов и японцев. . Он умер под стражей в полиции, по-видимому , от остановки сердца, после того , как его перевели из камеры в тюремную больницу 29 января 1938 года в возрасте 85 лет .
Его похоронили в «секретном традиционном захоронении в лесу близ Челутая». О местонахождении кладбища стало известно только в последние годы, и, по некоторым оценкам, там было похоронено не менее 40 000 человек. [35] Однако официально Доржиев не был полностью реабилитирован до 14 мая 1990 года, когда дело было прекращено «за недостатком доказательств и отсутствием преступной деятельности». [36]
Ром Ландау написал книгу под названием « Бог — мое приключение», в которой рассказывается о ряде современных религиозных деятелей и движений, включая греко-армянского мистика Георгия Гурджиева . В нем он предполагает, что Гурджиевым, который, как известно, провел время в Центральной Азии и, как полагают, занимался шпионажем, был Агван Доржиев (под написанием «Агван Дорджиев»). Это утверждение подверглось критике со стороны некоторых биографов Гурджиева, таких как Пол Бикман Тейлор и Джеймс Мур , которые утверждают, что эти двое мужчин были разного возраста и внешности. [37]