Агван Лобсан Доржиев [a] [b] (1853 – 29 января 1938) был русским монахом школы Гелуг тибетского буддизма , иногда упоминаемым по его учёному титулу как Цени Кхемпо . Он был широко известен как Сокпо Ценшаб Нгаванг Лобсанг (буквально монгольский Ценшаб Нгаванг Лобсанг ) для тибетцев. [1]
Он был хоринским бурятом, родившимся в селе Хара-Шибир , недалеко от Улан-Удэ , к востоку от озера Байкал . [2]
Он был партнером по учебе и близким соратником 13-го Далай-ламы , министром его правительства и его дипломатической связи с Российской империей . Среди тибетцев он заслужил легендарный статус, одновременно усилив значительную обеспокоенность Британской империи российским присутствием в Тибете на заключительном этапе Большой игры . Его также помнят за строительство буддийского храма в Санкт-Петербурге в 1909 году и подписание Тибетско-монгольского договора в 1913 году.
Он покинул дом в 1873 году в девятнадцать лет, чтобы учиться в колледже Гоманг монастырского университета Гелугпа Дрепунг , недалеко от Лхасы , крупнейшего монастыря в Тибете . Успешно завершив традиционный курс религиозных исследований, он начал академическую буддийскую степень Геше Лхарампы (высший уровень «доктора буддийской философии»). [3] Он продолжил свое обучение и в середине 1880-х годов, после 15 лет обучения, получил звание Цанит Кхенпо («Цанит-Хамбо»), что примерно переводится как «Мастер буддийской философии» или «Профессор буддийской метафизики». [4] [5]
Он стал одним из учителей 13-го Далай-ламы, «партнером по дебатам» и духовным наставником и сохранял эту роль по крайней мере до конца 1910-х годов. Он, вероятно, также сыграл важную роль в спасении жизни молодого Далай-ламы от интриг при дворе в Лхасе, и с годами у них сложились очень близкие и прочные отношения. [6] [7]
В 1896 году царь Николай II подарил Агвану Доржиеву часы с монограммой за услуги, оказанные им русским агентам Бадмаева в Лхасе. [9]
В начале 1898 года Доржиев отправился в Санкт-Петербург «для сбора пожертвований на свое монастырское училище» [10] и подружился с князем Эспером Ухтомским , камер-юнкером царя и востоковедом. Доржиев был представлен царю. Затем Доржиев отправился в Париж и, возможно, в Лондон, прежде чем вернуться в Лхасу. [9] [11]
К 1890-м годам Доржиев начал распространять историю о том, что Россия была мифической страной Шамбалы на севере; что ее царь может быть тем, кто спасет буддизм, и что Белый царь был эманацией Белой Тары , вселяя надежды на то, что он поддержит Тибет и его религию. Доржиев намекнул тибетцам, что Россия, похоже, принимает буддийские идеи с момента их недавних наступлений в Монголию и может оказаться полезным противовесом британским интригам. Весной 1900 года Доржиев вернулся в Россию с шестью другими представителями Тубтена Гьяцо (родился 12 февраля 1876 года; умер 17 декабря 1933 года), 13-го Далай-ламы Тибета . Они путешествовали по Индии и встретились с царем в Ливадийском дворце в Крыму . [6] «Когда они вернулись, они привезли в Лхасу запас русского оружия и боеприпасов, а также — как это ни парадоксально — великолепный комплект русских епископских одежд в качестве личного подарка для Далай-ламы». [12]
В 1901 году Тубтен Чокьи Ньима , Девятый Панчен-лама (1883–1937), посетил Агван Доржиев. Хотя Доржиев пробыл в Ташилунпо всего два дня , он получил от Панчен-ламы некоторые тайные учения, а также прочтение Молитвы Шамбалы , написанной Лобсангом Палденом Еше , Шестым (или Третьим) Панчен-ламой, касающейся буддийского королевства Шамбала , что имело большое значение для развития Доржиевым понимания тантрических учений Калачакры («Колеса времени») . Чокьи Ньима также подарил Доржиеву несколько подарков, включая несколько золотых статуй. [13]
К 1903 году и лорд Керзон , вице-король Индии, и Фрэнсис Янгхасбенд ошибочно убедились, что Россия и Тибет подписали секретные договоры, угрожающие безопасности британских интересов в Индии, и они заподозрили, что Доржиев работает на российское правительство. [14] [15] Усугубляемый закрытостью Тибета в то время, страх перед тем, что Россия втянет Тибет в Большую игру за контроль над путями через Азию, стал причиной британской экспедиции в Тибет в 1903–1904 годах.
«Очевидно, — сказал [четырнадцатый] Далай-лама, — у тринадцатого Далай-ламы было острое желание установить отношения с Россией, и я также думаю, что он сначала был немного скептически настроен по отношению к Англии. Затем был Доржиев. Для англичан он был шпионом, но на самом деле он был хорошим ученым и искренним буддийским монахом, который имел большую преданность тринадцатому Далай-ламе». [16]
В начале 1904 года Доржиев убедил Далай-ламу бежать в Ургу в Монголии, примерно в 2500 км к северу от Лхасы, где Далай-лама провел более года, давая учения монголам. [17]
Во время экспедиции ходили слухи, что Доржиев заведовал арсеналом в Лхасе и руководил военными операциями из Гьянтсе -дзонга (форта) . [18] Британские войска захватили несколько винтовок Бердана российского производства в Нагартсе-дзонге и заряжающиеся с казенной части ружья в Чумик-Шенко, что усилило их подозрения о российском участии. [19] [20] Эти слухи так и не были подтверждены, и нет никаких доказательств того, что Доржиев когда-либо был царским шпионом, хотя ранее он выступал в качестве посла Далай-ламы в России, пытаясь получить поддержку в высших слоях российского общества. [21]
Летом 1912 года он встретился с XIII Далай-ламой в Пхари -дзонге, а затем сопровождал его в монастырь Самдинг , прежде чем вернуться в Лхасу после своего изгнания в Индии.
Со времен Екатерины Великой (1729–1796) правители династии Романовых считались русскими ламаистами воплощением Белой Тары , женщины- бодхисаттвы, обычно связанной с буддийской тантрической практикой и считающейся эманацией Ченрезига (бодхисаттвы, воплощающей сострадание всех Будд) и защитницей тибетского народа. [22] [23] В 1913 году состоялись большие празднования 300-летия Дома Романовых . Доржиев выступил с речами, в которых благодарил царя за его существенную поддержку буддийской общины в Санкт-Петербурге . В том же году лама по имени Ульянов опубликовал книгу, в которой попытался доказать, что Романовы были прямыми потомками Сучандры, легендарного царя Шамбалы . [24] [ необходима цитата ]
Японский монах Экай Кавагути путешествовал по Тибету с 4 июля 1900 года по 15 июня 1902 года. В своей книге « Три года в Тибете» он сообщил , что Доржиев «распространил брошюру, в которой утверждал, что русский царь собирается воплотить в жизнь старый буддийский мессианский миф о Шамбале, основав великую буддийскую империю». [24] [ необходима цитата ] Второго источника этой истории не известно.
Доржиев создал письменность для бурятского языка , которую он назвал письменностью Вагиндра по санскритскому варианту своего имени. [25]
В 1909 году Доржиев получил разрешение царя на строительство большого и основательного буддийского дацана или храма в Санкт-Петербурге.
В начале 1913 года Агван Доржиев и два других тибетских представителя подписали в Урге договор , провозгласивший взаимное признание и независимость от Китая. Однако полномочия Агвана Доржиева подписывать такой договор всегда оспаривались некоторыми властями. По словам Чарльза Белла, британского дипломата, поддерживавшего тесные отношения с Далай-ламой, Далай-лама сказал ему, что он не уполномочивал Доржиева подписывать такой договор с Монголией.
Некоторые британские авторы, основываясь на замечаниях тибетского дипломата несколько лет спустя, даже оспаривали само существование договора, [26] но ученые Монголии в целом очень уверены в его существовании. Монгольский текст договора, например, был опубликован Монгольской академией наук в 1982 году. [27] Джон Снеллинг говорит: «Хотя иногда и сомневаются, этот Тибетско-Монгольский договор, безусловно, существовал. Он был подписан 29 декабря 1912 года (по старому стилю) [то есть по юлианскому календарю – таким образом, по григорианскому календарю , который мы используем, это 8 января 1913 года ] Доржиевым и двумя тибетцами от имени Далай-ламы и двумя монголами от имени Джебдзун-Дамба Хутухту». Затем он цитирует полную формулировку договора (на английском языке) из Британского государственного архива: FO [Foreign Office] 371 1609 7144: сэр Джордж Бьюкенен Эдварду Грею , Санкт-Петербург, от 11 февраля 1913 года. [28]
Также в 1913 году Доржиев основал манба дацан , медицинский колледж, в монастыре Ацагат. Он быстро стал важным центром тибетской медицины в Бурятии . [29]
После русской революции Доржиев был арестован и приговорен к смертной казни, но был отменён благодаря вмешательству друзей в Санкт-Петербурге. Храм в городе был разграблен, а его бумаги уничтожены.
В качестве средства примирения с резко изменившейся политикой Доржиев поспешил предложить преобразование монастырей в колхозы. В 1926 году буддийские монастыри в Бурятии были «национализированы»: «ответственность за управление монастырями» была передана коллективам мирян, а духовенство было лишено своей власти. Это привело к большой враждебности, но монастыри оставались активными, и позиции реформаторских сил снова укрепились. [9]
Доржиев пытался выступать за присоединение ойратских монгольских территорий, таких как Тарбагатай, Или и Алтай, к Внешнемонгольскому государству Советами. [30] Из-за опасений, что Китай будет спровоцирован, это предложенное присоединение ойратской Джунгарии к новому Внешнемонгольскому государству было отклонено Советами. [31]
В августе 1927 года он возглавил и руководил конференцией тибетских врачей в Ацагате. Были выдвинуты предложения о создании центрального института для надзора за производством и стандартизацией тибетских травяных средств. [32]
Доржиеву удалось сосуществовать с коммунистами в 1920-х годах, но он был снова арестован НКВД во время Великой чистки Иосифа Сталина 13 ноября 1937 года и обвинен в измене, подготовке вооруженного восстания и шпионаже в пользу монголов и японцев. Он умер в полицейском участке, по-видимому, от остановки сердца, после того, как его перевели из камеры в тюремную больницу 29 января 1938 года в возрасте 85 лет. [33] [34] [ необходима цитата ]
Он был похоронен в «тайном традиционном месте захоронения в лесу около Челутая». Местоположение кладбища стало известно только в последние годы, и по некоторым оценкам, там было похоронено не менее 40 000 человек. [35] Однако Доржиев не был официально полностью реабилитирован до 14 мая 1990 года, когда дело было прекращено «за отсутствием доказательств и отсутствием преступной деятельности». [36]
Ром Ландау написал книгу под названием « Бог — мое приключение» , посвященную ряду современных религиозных деятелей и движений, включая греко-армянского мистика Георгия Гурджиева . В ней он предполагает, что Гурджиев, который, как известно, провел некоторое время в Центральной Азии и, как полагают, занимался шпионажем, был Агваном Доржиевым (под псевдонимом «Агван Дорджиев»). Это утверждение подверглось критике со стороны некоторых биографов Гурджиева, таких как Пол Бикман Тейлор и Джеймс Мур , которые утверждают, что эти двое мужчин были разного возраста и внешности. [37]