Саркофаг Айя -Триада — саркофаг из известняка позднеминойского периода длиной 137 см (54 дюйма) , датируемый примерно 1400 годом до нашей эры или несколькими десятилетиями позже, найденный в камерной гробнице в Айя - Триаде на Крите в 1903 году и в настоящее время экспонируемый в Археологическом музее Ираклиона (AMH) на Крите, Греция.
Уникально для такого произведения этой даты на Крите, оно покрыто штукатуркой и расписано фресками на всех сторонах. В отличие от древних египтян , минойцы использовали фрески только для украшения дворцов и домов для удовольствия живых, а не для погребального использования. [1] Это единственный известняковый саркофаг своей эпохи, обнаруженный на сегодняшний день; есть несколько меньших терракотовых «пепельных сундуков» ( larnax ), расписанных гораздо более грубо, обычно в один цвет. Это единственный объект с серией повествовательных сцен минойского погребального ритуала (более поздние саркофаги, найденные в Эгейском море, были украшены абстрактными узорами и рисунками). Вероятно, изначально он использовался для захоронения принца.
В нем представлена, вероятно, наиболее полная иконография церемонии тисиастики догомеровского периода и один из лучших источников информации о знатных погребальных обычаях, когда Крит находился под микенским владычеством. В нем сочетаются черты минойского и микенского стиля и сюжета, а также вероятное влияние древнеегипетской религии .
.jpg/1280px-Heraklion_Archaeological_Museum_(30641546455).jpg)
Все четыре стороны саркофага полностью расписаны несколькими цветами с использованием техники фрески, которая в противном случае встречалась только в минойских росписях на стенах, а иногда и на полу и потолках. Каждая из длинных сторон имеет длинную секцию с повествовательной фигурной сценой религиозного ритуала. Одна из коротких торцевых сторон имеет приблизительно квадратную секцию со сценой колесницы с двумя фигурами, предположительно богинями, которых тянет грифон ( возможно, два), над которым парит большая птица. Другой конец имеет две сцены, верхняя почти полностью отсутствует, но, вероятно, с процессией мужских фигур. Нижняя сцена снова имеет две фигуры в колеснице, влекомой двумя лошадьми. [2]
Эти сцены окружены орнаментальными границами, покрывающими оставшиеся области. Они сопоставимы с декоративными границами вокруг минойских настенных росписей, хотя и больше по сравнению с фигурами. Орнамент включает в себя свитки , полосы и ряды розеток . Непосредственно над и под повествовательными сценами на длинных сторонах находятся тонкие пустые (белые) полосы, в которые некоторые элементы сцен вторгаются вверху. По бокам полосы представляют собой смесь цветов.
В отличие от ларнаков , саркофаг не имеет крышки, и, по-видимому, она не была предусмотрена. Также у него есть дренажные отверстия. [3]
.jpg/1280px-Painting_on_limestone_sarcophagus_of_religious_rituals_from_Hagia_Triada_-_Heraklion_AM_-_06_(cropped).jpg)
Длинные расписанные сцены показывают этапы священной церемонии, которая проводилась при захоронении важных персон. В центре одной из длинных сторон саркофага (здесь называемой «задней» стороной, чисто для удобства) находится сцена с жертвоприношением быка, который лежит привязанным на алтаре, похожем на стол. Под алтарем находятся по крайней мере два меньших животных, по-разному описываемых как телята, олени или козы, возможно, терракотовые модели, подобные тем, что несут с другой стороны, или настоящие, ожидающие жертвоприношения. За этим находится мужская фигура, играющая на двойной флейте авлос . Он изображен красным в обычном минойском стиле, в отличие от белых женщин. [4]
Слева от сцены изображены пять женских фигур в профиль, обращенных к алтарю. Только передняя из них цела, так как отсутствует кусок штукатурки, а у остальных отсутствуют верхние части тела. Передняя фигура имеет большую корону с длинными плюмажами, вероятно, из перьев. Она держит руки перед собой с открытыми ладонями. Этот раздел имеет желтый фон, который меняется на белый у алтаря. Кровь, льющаяся с алтарного стола, падает в ведро или ритон справа от этого раздела. [5]
В заключительном разделе цвет фона снова меняется на синий, который теперь довольно мутный. Женская фигура в юбке или фартуке из лохматой шкуры животного смотрит в сторону от быка вправо. Она протягивает обе руки над чашей на постаменте или алтаре. Рядом с ней в воздухе изображены украшенная ваза и чаша с круглыми предметами, похожими на фрукты. Перед этим находится шест с двойным топором лабрис наверху и черная птица, сидящая на нем. У него клетчатое основание; или, возможно, это ступенька к последнему элементу, либо алтарю, либо зданию (в этом случае, вероятно, гробнице). Он увенчан четырьмя символами Рогов Освящения , а также деревом. Обе структуры в этой части сцены имеют декор, включающий спиральные завитки и полосы, которые сопоставимы с теми, что на краях саркофага. [6]
.jpg/1280px-Painting_on_limestone_sarcophagus_of_religious_rituals_from_Hagia_Triada_-_Heraklion_AM_-_01_(cropped).jpg)
Повествовательная сцена на второй длинной стороне (называемой здесь «передней») также разделена на три зоны с разными фоновыми цветами. Слева, на белом фоне, находятся три обращенные влево фигуры. Во-первых, женщина в переднике из шкуры выливает украшенную вазу или ведро в большой металлический котел; это может быть кровь из жертвоприношения на другой стороне, возможно, как призыв к душе умершего. Котел, кажется, стоит на треножнике и стоит между двумя шестами на украшенных основаниях. Шесты увенчаны символами лабриса и птицей на каждом из них. За первой женщиной богато одетая женщина в короне несет два сосуда на коромысле на плечах. За ней мужчина, одетый в длинную мантию, играет на семиструнной лире . Это самое раннее изображение лиры, известное в Греции. [7] Эта сцена напоминает описание у Гомера, где мертвым нужна была кровь.
В центральной части, на синем фоне, три человека в кожаных фартуках или килтах смотрят направо и несут модели животных (вероятно, быков) и лодку. Кажется, они приближаются к единственной фигуре в правой части, на белом фоне. Это статичная мужская фигура без рук и ног, обращенная влево, на которой надета длинная кожаная накидка с золотой окантовкой; предполагается, что он представляет собой мертвеца, получающего дары (и лодку для путешествия в загробный мир). [8] Мертвец стоит снаружи того, что предположительно является сложным входом в его гробницу, рядом с деревом и тремя ступенями. [9]
Недавние раскопки 20 века на том же месте позволили сузить датировку саркофага до 1370-1320 гг. до н. э., что совпадает с концом 18-й династии в Египте, периодом обширных контактов между Критом и Египтом, что позволяет связать технические и художественные элементы саркофага с аналогичными декоративными приемами в египетских храмах и гробницах. [10] Некоторые миниатюрные скульптуры, найденные в других местах Крита (Камилари, Арханес) в этот период, связаны с поклонением мертвым, и есть следы настоящего погребального египетского культа в тот же период. Погребальные культы не были распространены на Крите, но они практиковались в определенных случаях: у гробниц умерших царей или, возможно, высших чиновников и царей. [11]
Нанно Маринатос , чей взгляд на минойскую религию подчеркивает теократию, управляемую королевской парой жреца-царя и царицы, совмещающей политические и религиозные роли (царица, возможно, более центральная в последней), предполагает, что юбка из шкур отражает тесную связь с ритуальными жертвоприношениями и приношениями, и что одни и те же королевские фигуры показаны на саркофаге более одного раза, особенно царица, которая показана как в процессии, одетая в длинную мантию и корону с перьями, а затем переодетая в юбку из шкуры для проведения церемоний. [12] По ее мнению, в минойском искусстве «корону с перьями» носят только божества, грифоны и царица, которая, по определению, также является главной жрицей. [13] Царь показан только в юбке из шкуры. Она приводит хеттские и сирийские ( угаритские ) эквиваленты для смены одежды жреца-царственной особы, чтобы обозначить переход в ролях. [14]
Сцена жертвоприношения может быть частично интерпретирована следующими критериями из классической и архаической Греции , используемыми при поклонении двум группам божеств, ouranioi , божествам небес, и chthonioi , божествам земли: положение рук молящихся, уровень алтаря и цвет божества. Положение рук участников - руки вниз, ладони вниз, что указывает на то, что вызываемое божество - хтоническое божество, которое является божеством в явлении как черная птица на baetylus позади низкого алтаря, алтаря для chthonioi, который имеет черный цвет, цвет chthonioi. Положение горла жертвенного животного, быка, направлено вниз, что указывает на то, что жертва предназначена для chthonioi или хтонического божества. [15]
Главный алтарь предназначен для ураниев, божеств небес. Над нижним алтарем, хтоническим алтарем, находятся два объекта: кувшин с водой и корзина с плодами земли (стандартная египетская икона). Кувшин с водой предназначен для очищения участников жертвоприношения, которые моют руки перед принесением в жертву быка. В классической Греции подношение плодов земли приносилось хтоническому божеству, как и на саркофаге Святой Триады. На главном алтаре, алтаре для ураниев, находятся рога освящения и дерево с семью ветвями. Чаще всего, но не всегда, рога освящения находятся на высоких местах в минойском религиозном искусстве, что указывает на их связь с ураниями. Дерево с семью ветвями может быть деревом, представляющим возрождение, а семь ветвей — египетское число, обозначающее полноту. [16]
В сцене жертвоприношения есть семь участников с опущенными вниз руками ладонями вниз, что, возможно, указывает на сильную молитву или призыв хтонического божества за низким алтарем в момент богоявления. Кроме того, в сцене жертвоприношения есть три других элемента, обычных для жертвоприношений в классической Греции: присутствие игрока на флейте, ладан в руке одного из четырех задних участников и кувшин с водой для очищения. Время дня жертвоприношения — ночь, потому что хтонические ритуалы проводились ночью, а оранические ритуалы — днем. Действие как сцены жертвоприношения, так и сцены возлияния движется слева направо. В египетской религии левая сторона была стороной смерти, а правая — стороной жизни. [17]
Сцена возлияния имеет семь участников, придающих силу приношению. Две птицы золотого цвета на баэтилах сидят на двойных осях и являются самыми высокими объектами в сцене, указывая на то, что они являются божествами в состоянии прозрения. Кровь в сцене жертвоприношения превращается в воду, потому что она утоляет жажду «мертвых», как упоминается в табличках Пилосского линейного письма B. Мертвец (самый низкий объект) получает «воду» в качестве питания, потому что мертвые питались не твердой пищей, а жидкой. Поэтому телята являются символической пищей для мертвых. Лестница перед могилой мертвеца, египетская концепция, позволяет духу мертвеца подняться в царство живых. Дерево на саркофаге в Древнем Египте представляло возрождение. [18]
