Раймунд Агилерский был участником и летописцем Первого крестового похода (1096–1099). Во время кампании он стал капелланом графа Раймунда IV Тулузского , предводителя провансальской армии крестоносцев . [1] Его хроника, озаглавленная «Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem» , которую он написал в соавторстве с Понсом Балазуном , заканчивается событиями, произошедшими сразу после взятия Иерусалима в 1099 году. [2]
Раймунд родился, вероятно, во второй половине 11 века в окрестностях Тулузы . [3] «Агилерс», вероятно, является отсылкой к деревне Эгииль . До крестового похода Раймунд был мирским каноником (дьяконом) собора Ле-Пюи . Вероятно, первоначально он путешествовал в сопровождении епископа Адемара Ле-Пюи , папского легата. Существует предполагаемая хартия епископа Адемара, в которой его канцлер упоминается как Раймонд Агильский, но существование этой хартии и идентификация канцлера и каноника сомнительны. Раймон был рукоположен в священники во время осады Антиохии в 1098 году и стал капелланом графа Раймона и, таким образом, членом его семьи после смерти предыдущего духовника Раймонда, епископа Вильгельма Оранского . [2] [4] После успешного завоевания Иерусалима он был вероятным автором письма, которое крестоносцы написали Папе Урбану II в 1099 году. [4]
Раймонд сообщает, что он был одним из первых, кто поверил утверждению Петра Варфоломея о том, что он видел в видении местонахождение Святого Копья и что он участвовал в раскопках, которые привели к его открытию в церкви Святого Петра . Подлинность Святого Копья и видений Петра является основной темой его работы, хотя он признает, что Петр не прошел однозначно испытание огнем в апреле 1099 года. [1]
Все, что мы знаем о Раймонде, взято из «Истории» , идеи, которую он приписывает Понсу. Однако Раймунд, должно быть, был главным автором и завершателем, поскольку Понс умер еще до взятия Иерусалима. [2] « История» , вероятно, была начата по ходу крестового похода, возможно, сразу после открытия Святого Копья, [5] и предисловие добавлено позже. Он был завершен до смерти графа Раймунда в 1105 году. [1]
Его отчет неравнодушен к Крестьянскому походу и дает смутное представление о тех, кто дезертировал или отказался от экспедиции (и своих клятвах). У него был доступ к Gesta Francorum , которым он в некоторой степени воспользовался, а его «История» была использована Фульшером Шартрским в качестве источника для работы, которую он завершил в 1101 году. [3] Дальнейшее влияние на него оказало время, проведенное в соборе Ле-Пюи. чья библиотека, включая знаменитую Библию Ле Пюи, была сравнима с лучшими библиотеками конца десятого и начала одиннадцатого века.
По сравнению с другими авторами работ о Первом крестовом походе, Раймонд отдает предпочтение ссылкам на Ветхий, а не на Новый Завет , используя в два раза больше ссылок, чем его коллега-провансальец Питер Тудебоде . [6] В его рассказе есть ссылки на несколько эсхатологических элементов, таких как « Елеонская беседа» , «Последний император» или «Апокалипсис Даниила» . [7]