Агостино Стеуко (по латыни Agostinus Steuchus или Eugubinus ) (1497/1498–1548), итальянский гуманист , исследователь Ветхого Завета , полемист Контрреформации и антиквар, родился в Губбио в Умбрии . Он рассуждал на тему вечной философии и ввёл термин philosophia perennis . [1]
В 1513 году он вступил в конгрегацию Ордена каноников-августинцев Сан-Сальваторе Болонского, поселившись в монастыре Сан-Секундо, одном из домов ордена в Губбио. В 1524 году он отправился в материнский монастырь в Болонье , откуда некоторое время посещал курсы иврита и риторики в Болонском университете . В 1525 году его прихожане отправили его в монастырь Сант-Антонио-ди-Кастелло в Венеции , где, благодаря его знаниям библейских языков и гуманистической текстовой критике, он был назначен ответственным за монастырскую библиотеку, подаренную каноникам кардиналом. Доменико Гримани . Многие библейские, еврейские и философские произведения коллекции когда-то принадлежали Пико делла Мирандола . [2]
В течение следующих нескольких лет (1529–33) Стеуко написал ряд полемических произведений против Лютера и Эразма , последнего из которых он обвинил в содействии разжиганию протестантской Реформации против Церкви . Эти работы демонстрируют стойкую поддержку Стеуко традиций и обычаев Церкви , включая решительную защиту папской власти. Часть его работ в этот период включала в себя большой набор аннотаций к Пятикнижию под названием Veteris testamenti ad Hebraicam veritatem recognitio , в которых он использовал еврейские и греческие рукописи из библиотеки Гримани, чтобы исправить Вульгатный перевод текста Ветхого Завета, сделанный Иеронимом . Объясняя текст, он никогда не отступал от буквального и исторического смысла. Интересным дополнением к этой работе гуманистической библейской экзегезы была написанная им в этот период синкретическая философская работа, которой он дал название «Космопея» .
Его полемические и экзегетические труды привлекли внимание Папы Павла III , и в 1538 году папа назначил Стеуко епископом Чисамо на острове Крит и библиотекарем папской коллекции рукописей и печатных произведений в Ватикане . Хотя он никогда не посещал свое епископство на Крите, Стеуко активно выполнял свою роль библиотекаря Ватикана до своей смерти в 1548 году. Находясь в Риме, он написал ветхозаветные аннотации к Псалмам и Иову , снова в значительной степени полагаясь на еврейские источники, чтобы помочь комментировать и исправлять тексты. тексты.
В 1540 году он опубликовал крупную работу под названием «De perenni philosophia» , в которой предпринял попытку показать, что многие идеи, изложенные мудрецами, поэтами и философами классической античности, находятся в существенной гармонии с христианством. Со времен Марсилио Фичино и Джованни Пико делла Мирандола это была общая нить в мысли эпохи Возрождения , которая распространилась из Италии во Францию и Германию, но это была первая книга, посвященная этой теме. [3] Стеуко считал, что римский католицизм, основанный на Евангелиях, является истинной скрытой сутью языческих верований; Теобальд Фройденбергер прокомментировал: «Если [древний] отрывок действительно отказывается вписаться в его систему, он искренне обращается к автору и по-отечески увещевает его прийти в себя». [4] Эта работа имеет небольшой полемический оттенок, поскольку Стеуко разработал ряд своих аргументов, чтобы поддержать несколько богословских позиций, которые недавно подверглись сомнению в Италии реформаторами и критиками традиционной католической веры. Его точку зрения описала Мария Муччилло:
Свою «вечную философию», глубоко пронизанную платонизмом, Стеуко предлагает в 1540 году, накануне Тридентского собора: в момент, когда после протестантской Реформации шанс на восстановление единства христианского мира, казалось бы, исчерпан. И сам идеал – дорогой для многих сторонников так называемой «католической реформы» – тесного взаимопроникновения гуманистического и католического духа начинает приходить в упадок. В этом историко-религиозном контексте работа Стеуко приобретает значение последней отчаянной попытки, осуществленной средствами исторической эрудиции, воссоединения и примирения раздробленного христианского мира... [Она], возможно, представляет собой одну из последних попыток использовать гуманистические идеалы в интересах католической реформы, прежде чем последняя «уступит дисциплинарной и догматической силе Контрреформации, которая сохранит от гуманизма только великолепную, но отныне пустую внешнюю форму».
- Мария Муччилло, Платонизм, Эрметизм и «Приска Теология» , 7–8 [5]
Как римский гуманист, он также проявлял глубокий интерес к классическим руинам Рима и к усилиям Павла III по обновлению города по всему городу. Особого внимания в этом плане заслуживает серия коротких речей, которые он написал и, возможно, произнес при папском дворе, призывая Павла III отремонтировать акведук, известный как Аква Девы , чтобы снабжать Рим достаточным количеством пресной воды, а также в качестве главного ключ к возрождению самого города.
В 1547 году Павел III послал Стеуко присутствовать на Тридентском соборе , где можно было рассчитывать на то, что он поддержит папские прерогативы и власть. Он умер в 1548 году, находясь в Венеции во время перерыва в работе Собора. Сейчас он похоронен в Губбио.