stringtranslate.com

Агум II

Агум II [nb 1] (также известный как Агум Какриме ) был , возможно, касситским правителем , который мог стать 8-м или, что более вероятно, 9-м царем третьей вавилонской династии некоторое время после того, как Вавилония была побеждена и разграблена хеттским царем Мурсилисом I [i 1] в 1595 г. до н. э. ( средняя хронология ), установив касситскую династию , которая просуществовала в Вавилоне до 1155 г. до н. э. Более поздняя традиция, Пророчество Мардука , [i 2] дает 24 года после того, как статуя была взята, прежде чем она сама вернулась в Вавилон, [1] предполагая, что касситская оккупация началась около 1507 г. до н. э.

Единственный исторический источник описывает его как сына Урзигурумаша, [nb 2] 6-го царя династии, но в Синхронистическом списке царей [i 3] есть две лакуны , где 8-й и 9-й цари предшествуют Бурна-Буриашу I , который был 10-м. [1] Седьмую позицию занимает имя, содержащее «Харба». [nb 3] Было высказано предположение, что 9-я позиция может содержать следы имени «Какриме», предположительно означающего Меч Милосердия [2] или Оружие Грома . [3]

Надпись Агум-Какриме

Все, что известно о нем, получено из надписи Agum-Kakrime , аккадского текста, написанного неоассирийской клинописью, но очень короткими строками в подражание антикварному стилю. [4] Он сохранился в двух копиях, [i 4] [i 5] , в которых описывается возвращение царем культовой статуи Мардука из земли Хана ( KUR ḫa-ni-i ), украденной хеттами во время разграбления Вавилона, и ее восстановление в недавно отреставрированном храме Эсагила . В нем Agum изображает себя законным правителем и заботливым «пастухом» как касситов, так и аккадцев. Он утверждает свой сюзеренитет над Паданом и Альманом, а также над гутеями , «глупым народом», [nb 4] группами, по-разному расположенными в регионах гор Загрос .

Надпись начинается с введения, в котором приводится имя царя, его генеалогия, эпитеты и т. д. Он является потомком Аби[ратташа], «свирепого героя». Она продолжается длинным повествованием о возвращении Мардука и его супруги Зарпанитум , а затем перечисляются многочисленные щедрые пожертвования Агум-Какриме храму, а также содержатся описания очищения самого дома заклинателем змей и возведения защитных демонов для дверного проема. [5]

Неясного происхождения, он находится на двух табличках, одна из которых охватывает 8 столбцов и более 350 строк, и включает много эзотерических подробностей, касающихся храма и его ритуалов. Одна была найдена в библиотеке Ашшурбанипала , предположительно, является копией надписи, сделанной в древности [6] , в то время как другая была найдена в другом месте в Куюнджике , древней Ниневии. Копия библиотеки Ашшурбанипала содержит два колофона, и помимо стандартной библиотечной идентификации, более ранний читается как mudû mudâ likallim , что было переведено как «Пусть ученый наставляет ученого» или, альтернативно, «Посвященный может показать посвященному». Для тех, кто оспаривает его подлинность, это более поздняя псевдонимная пропагандистская работа культа Мардука, подчеркивающая определенные налоговые льготы, предоставленные для реставрации статуй. [7] Надписи королевской эпохи касситов обычно написаны на шумерском языке . Сторонники его подлинности ссылаются на иконографию демонов, описанных на двери целлы, которые представляют поверженных врагов Мардука, [nb 5] богов городов, завоеванных Вавилоном, таких как Эшнунна , и являются иллюстрацией средневавилонской теологии. Мардук еще не достиг владычества над вселенной, что характеризуется Энума Элиш и борьбой с Тиамат . [8]

Более поздний анализ, как правило, подтверждает подлинность текста и существование Агума II. [9]

Первичные публикации

Надписи

  1. ↑ Эдикт Телепину. Архивировано 16 августа 2012 г. на Wayback Machine §9.
  2. ↑ Пророчество Мардука , табличка K.2158 в Британском музее .
  3. ↑ Неоассирийский синхронный список царей A.117, табличка Ass. 14616c (KAV 216), в коллекции Ашшура Стамбульского археологического музея .
  4. ↑ Таблички К. (из коллекции Куюнджика) 4149, 4203, 4348 и См. (из коллекции Смита ) 27 в Британском музее.
  5. ↑ Табличка Rm 505 в списке табличек Рассама в Британском музее.

Примечания

  1. ↑ В одноименной надписи указано a-gu-um-ka-ak-ri-me , в других источниках не засвидетельствовано.
  2. ↑ Некоторые комментаторы читают это имя как таш-ши-гу-ру-маш .
  3. ↑ По-разному реставрировался как Харба-Шипак и Хурбазум.
  4. ^ UN.MEŠ saklāti ; в некоторых переводах говорится «варварский народ» ( saklu , CAD S стр. 80).
  5. ^ «Ядовитая змея» ( Bašmu ), «волосатый» ( Laḫmu ), «Человек-бык» ( Kusarikku ), «Зверь-большой-погода» ( Ugallu ), «Бешеный лев» ( Uridimmu ), «Человек-рыба» ( Kulullu ) и «Карп-козёл» (suhurmašu)

Ссылки

  1. ^ ab JA Brinkman (1976). Материалы и исследования по истории касситов, т. I (MSKH I) . Восточный институт Чикагского университета. стр. 97–98, 11.
  2. ^ И. М. Дьяконов (1956). История Мидии от древних времен до конца 4 века до н. ė (История СМИ) . Акад. п. 126.
  3. ↑ Майкл С. Астур (апрель–июнь 1986 г.). «Имя девятого касситского правителя». Журнал Американского восточного общества . 106 (2): 327–331. doi :10.2307/601597.
  4. ↑ Takayoshi Oshima (2012). «Еще одна попытка двух касситских королевских надписей: надпись Agum-Kakrime и надпись Kurigalzu, сына Kadashmanharbe». Babel und Bibel 6. Eisenbrauns. стр. 225–252.
  5. ^ Тремпер Лонгман III (1991). Вымышленная аккадская автобиография: общее и сравнительное исследование . Eisenbrauns. С. 83–87.
  6. ^ Франс ван Коппен (2006). Марк Уильям Чавалас (ред.). Древний Ближний Восток: исторические источники в переводе . Blackwell Publishing. С. 135–139.
  7. ^ HWF Saggs (2000). Вавилоняне . British Museum Press. стр. 116.
  8. ^ FAM Wiggermann (1992). Месопотамские защитные духи: ритуальные тексты . STYX. С. 162–163.
  9. ^ Паулюс, Сюзанна, «Мошенничество, подделка и вымысел: есть ли еще надежда на Агум-Какриме?», Журнал клинописных исследований 70.1, стр. 115-166, 2018 г.