Адам Седжвик FRS ( / ˈ s ɛ dʒ w ɪ k / ; 22 марта 1785 – 27 января 1873) был британским геологом и англиканским священником, одним из основателей современной геологии. Он предложил кембрийский и девонский периоды геологической шкалы времени . Основываясь на работе, которую он проделал с валлийскими слоями горных пород , он предложил кембрийский период в 1835 году в совместной публикации, в которой Родерик Мурчисон также предложил силурийский период. Позже, в 1840 году, чтобы разрешить то, что позже стало известно как Великий девонский спор о породах вблизи границы между силурийским и каменноугольным периодами, он и Мурчисон предложили девонский период.
Хотя он был наставником молодого Чарльза Дарвина в его раннем изучении геологии и продолжал поддерживать с ним дружеские отношения, Седжвик был противником теории эволюции Дарвина посредством естественного отбора . [2] [3]
Он решительно выступал против приема женщин в Кембриджский университет, в одном из разговоров описывая начинающих студенток как «противных и наглых шалуний». [4]
Седжвик родился в Денте , Йоркшир , был третьим ребенком англиканского викария. Он получил образование в школе Седберга и Тринити-колледже в Кембридже . [5]
Он изучал математику и теологию и получил степень бакалавра (5-й класс Вранглера ) в Кембриджском университете в 1808 году и степень магистра в 1811 году. 20 июля 1817 года он был рукоположен в сан дьякона, а год спустя — в сан священника. [5] Его академическими наставниками в Кембридже были Томас Джонс и Джон Доусон . Он стал членом Тринити- колледжа в Кембридже и профессором геологии Вудворда в Кембридже с 1818 года, занимая эту должность до своей смерти в 1873 году. [6] Его биография в базе данных выпускников Кембриджа гласит, что на момент принятия должности у Седжвика не было практических знаний в области геологии. [5] Портрет Седжвика 1851 года работы Уильяма Бокселла висит в коллекции Тринити. [7]
Седжвик изучал геологию Британских островов и Европы. Он основал систему классификации кембрийских пород и совместно с Родериком Мурчисоном разработал порядок каменноугольных и нижележащих девонских слоев. Эти исследования в основном проводились в 1830-х годах. [8] Исследования девона привели к тому, что Седжвик был вовлечен вместе с Мурчисоном в ожесточенные дебаты с Генри Де ла Бешем , в то, что стало известно как великий девонский спор. [9]
Он также нанял Джона Уильяма Солтера на короткое время для работы над окаменелостями в Вудвордовском музее в Кембридже, который сопровождал профессора в нескольких геологических экспедициях (1842–1845) в Уэльс.
Седжвик исследовал явления метаморфизма и конкреции и был первым, кто четко различал стратификацию , трещиноватость и сланцеватую трещиноватость . Он был избран членом Королевского общества 1 февраля 1821 года. В 1844 году он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук . [10] Он был президентом Геологического общества Лондона .
Церковь Англии , ни в коем случае не фундаменталистская или евангелическая церковь, охватывает широкий спектр верований. Во время жизни Седжвика образовалась своего рода пропасть между консервативными верующими высокой церкви и либеральным крылом. [ требуется ссылка ] После нескольких лет кипения, публикация «Очерков и обзоров» либеральными церковниками в 1860 году выявила различия. Во всем этом Седжвик, чья наука и вера были переплетены в естественной теологии , определенно был на консервативной стороне и чрезвычайно откровенен в этом. Он сказал на заседании Геологического общества Лондона в феврале 1830 года :
Будучи геологом в середине 1820-х годов, он поддержал интерпретацию Уильямом Баклендом некоторых поверхностных отложений, в частности рыхлых пород и гравия, как «делювия», связанного с всемирными наводнениями, и в 1825 году он опубликовал две статьи, в которых определил их как вызванные «большим нерегулярным наводнением» от «вод всеобщего потопа», Ноева потопа . Последующие исследования Седжвика и обсуждения с континентальными геологами убедили его, что это проблематично. В начале 1827 года, проведя несколько недель в Париже, он посетил геологические особенности в Шотландском нагорье с Родериком Мурчисоном . Позже он писал: «Если я и был отчасти обращен от теории потопа... то это произошло... благодаря моему постепенному улучшению опыта и общению с окружающими. Возможно, я могу датировать свое изменение взглядов (по крайней мере частично) нашим путешествием в Хайлендс, где так много признаков локальных потопных процессов... Гумбольдт высмеивал [доктрину] сверх всякой меры, когда я встретил его в Париже. Прево читал лекции против нее». В ответ на публикацию Чарльза Лайелла 1830 года «Принципы геологии » , которая известна тем, что продвигает униформистскую геологию, Седжвик говорил о наводнениях в различные даты, а затем 18 февраля 1831 года, уходя с поста президента Геологического общества, он отказался от своей прежней веры в теорию Бакленда. [12]
Он твердо верил, что виды организмов возникли в результате последовательности Божественных творческих актов на протяжении долгого периода истории. Любая форма развития, отрицающая прямое творческое действие, отдавала материализмом и аморальностью. Для Седжвика моральные истины (достижение которых отделяет человека от животного) следует отличать от физических истин, и их объединение или смешение может привести только к катастрофическим последствиям. Фактически, собственная надежда на бессмертие может в конечном итоге покоиться на этом.
В 1830 году он заявил, что библейские геологи предлагают «деформированное потомство еретических и фантастических заключений, из-за которых трезвая философия была выставлена на позор, а иногда даже благотворительность жизни была подвергнута насилию». [13] В 1834 году он продолжил: «Они совершили глупость и ГРЕХ догматизации», «согрешив против ясного смысла» и «написав озорную чепуху», «Их глаза не могут вынести взгляда» на истину и предполагают «невежественную и нечестную» теорию. Они проявляют «фанатизм и невежество» законов природы и природных явлений. [14] Генри Коул затем ответил в 1834 году в 136-страничном «письме», « Популярная геология, подрывающая Божественное Откровение ». [15] Он назвал идеи Седжвика «небиблейскими и антихристианскими», «бросающими вызов Писанию», «ниспровергающими откровение» и «беспочвенными домыслами и внутренними противоречиями», которые были «нечестивыми и неверными». [16]
Хотя с возрастом он становился все более евангелистским, он решительно поддерживал достижения в геологии против консервативных церковников. На встрече Британской ассоциации содействия развитию науки в сентябре 1844 года в Йорке он достиг национальной известности за свой ответ, защищающий современную геологию от нападок декана Йорка , преподобного Уильяма Кокберна , который назвал ее небиблейской. Весь капитул собора отказался сесть за стол с Седжвиком, и ему противостояли консервативные газеты, включая The Times , но его смелость приветствовал весь спектр либеральной прессы, и конфронтация стала ключевым моментом в битве за отношения между Писанием и наукой. [17]
Когда Роберт Чемберс анонимно опубликовал свою собственную теорию универсального эволюционизма как свою «гипотезу развития» в книге «Vestiges of the Natural History of Creation», опубликованной в октябре 1844 года и сразу же получившей популярность, многочисленные друзья Седжвика призвали его отреагировать. Как и другие выдающиеся ученые, он сначала проигнорировал книгу, но тема продолжала возвращаться, и затем он внимательно прочитал ее и сделал уничтожающую атаку на книгу в июльском выпуске Edinburgh Review 1845 года . « Vestiges » «предстает перед [своими читателями] с яркой, отполированной и многоцветной поверхностью, а змея извивается ложной философией и просит их протянуть руки и сорвать запретный плод», — написал он в своем обзоре. [18] Принятие аргументов в «Vestiges» было сродни отпадению от благодати и от Божьей благосклонности.
Он обрушился с критикой на книгу в письме Чарльзу Лайеллу, сетуя на последствия ее выводов. «...Если книга истинна, то труды трезвой индукции напрасны; религия — ложь; человеческий закон — скопище глупостей и низменная несправедливость; мораль — вздор; наши труды для чернокожих людей Африки были делом безумцев; а мужчина и женщина — всего лишь лучшие животные!» [19] Позднее Седжвик добавил длинное предисловие к 5-му изданию своего «Рассуждения об исследованиях Кембриджского университета» (1850), включающее пространную критику остатков и теорий развития в целом.
Чарльз Дарвин был одним из его студентов-геологов в 1831 году и сопровождал его в полевой поездке в Уэльс тем летом. Они поддерживали переписку, пока Дарвин был в экспедиции на «Бигле» и после. Однако Седжвик никогда не принимал аргументы в пользу эволюции, высказанные в « О происхождении видов» в 1859 году, так же как и в «Останках» в 1844 году. В ответ на получение и прочтение книги Дарвина он написал Дарвину:
Седжвик рассматривал естественный отбор как
Он подчеркивал свое различие между моральными и физическими аспектами жизни: «Существует моральная или метафизическая часть природы, а также физическая. Человек, который отрицает это, глубоко в трясине глупости». Если бы человечество нарушило это различие, оно «понесло бы ущерб, который мог бы озвереть — и погрузило бы человеческую расу в более низкую степень деградации, чем та, в которую она опустилась с тех пор, как письменные источники повествуют нам о ее истории». [20]
В письме другому корреспонденту Седжвик был еще более резок в отношении книги Дарвина, называя ее « совершенно ложной » и написав, что «она отвергает все рассуждения, исходящие из конечных причин; и, кажется, закрывает дверь для любого взгляда (каким бы слабым он ни был) на Бога Природы, проявленного в Его творениях. От начала до конца это блюдо грубого материализма, искусно приготовленное и поданное». [21]
Несмотря на эту разницу во мнениях, эти двое мужчин оставались дружелюбными до самой смерти Седжвика. В отличие от Седжвика, либеральные члены церкви (в том числе такие биологи, как Джордж Роллстон , Уильям Генри Флауэр и Уильям Китчен Паркер ) обычно были довольны эволюцией.
Как со-попечитель завещания Энн Силл, владелицы рабов на плантациях на Ямайке , в 1835 году Седжвик получил половину от 3783 фунтов стерлингов в качестве компенсации за 174 раба после отмены рабства британским правительством. [22] Седжвик указан в базе данных Лондонского университетского колледжа , Центре изучения наследия британского рабовладения , как получатель, получивший 3783 фунта стерлингов 1 шиллинг 8 пенсов 8 февраля 1836 года за «174 раба». [23] Он был одним из 46 000 человек, получивших компенсацию во время отмены рабства в Соединенном Королевстве. Либеральный виг в политике, Седжвик долгое время был страстным сторонником отмены рабства. [ необходима цитата ] В письме епископу Уилберфорсу от 16 июля 1848 года Седжвик писал о подписании петиции против работорговли, когда он был ребенком — первый «политический акт [его] жизни» — после того, как его отец показал ему «отвратительные картины ужасов рабства». [24]
В его честь в 1880 году был основан Клуб Седжвика , старейшее студенческое геологическое общество в мире. [25]
После смерти Седжвика было решено, что его мемориал должен принять форму нового и большего музея. Был короткий, позже отвергнутый, разговор об открытии летней программы для молодежи Седжвика. До этого геологические коллекции были размещены в Музее Вудвордиана в здании Кокерелла. Благодаря энергии профессора Т. МакК. Хьюза (преемника Седжвика) новое здание, названное Музеем Седжвика , было завершено и открыто в 1903 году. [26]
В 1865 году Кембриджский университет получил от А. А. Ван Ситтарта сумму в 500 фунтов стерлингов «в целях поощрения изучения геологии среди постоянных членов университета и в честь преподобного Адама Седжвика». Так была учреждена премия Седжвика, которая вручалась раз в три года за лучшее эссе по геологической теме. [6] Первая премия Седжвика была вручена в 1873 году и продолжила вручаться в 21 веке. [27] [28]
В честь двухсотлетия со дня рождения Седжвика была создана геологическая тропа около Дента, деревни, где он родился и развил свою страсть к геологии (помимо прочего). Тропа Седжвика следует вдоль реки Клаф , выделяя особенности скал и исследуя разлом Дента . [29]
Гора Седжвик в Британской Колумбии, Канада, была официально названа в его честь в 1951 году. [30]
