stringtranslate.com

Аджалл Шамс ад-Дин Омар

Могила Сайида Аджаля Шамса ад-Дина Омара аль-Бухари ибн Сайида Камаль ад-Дина бин Сайида Шамса ад-Дина Омара аль-Бухари, Юньнань, Юань, Китай

Сайид Аджал Шамс ад-Дин Омар аль-Бухари ( персидский : سید اجل شمس‌الدین عمر بخاری ; китайский :赛典赤·赡思丁; пиньинь : Саидианчи Шансидинг 1211–21 августа 1279 [2] ) былпервым губернатором провинции Юньнань , назначенным китайской династией Юань , возглавляемой монголами .

Жизнь

Шамс ад-Дин имел центральноазиатское иранское происхождение, [5] [6] [7] будучи мусульманином -хорезмийцем из Бухары (в современном Узбекистане ). Когда Чингисхан напал на город во время войны между хорезмийским шахом и монголами, семья Сайида Аджаля Шамс ад-Дина Омара сдалась ему. Он предположительно был потомком Али ибн Аби Талиба и Мухаммеда , отцом Сайида Аджаля был Камал ад-Дин, а его дедом был Шамс ад-Дин 'Умар аль-Бухари. [8] По словам Маршалла Брумхолла , Шамс ад-Дин, «который был уроженцем Бухары, как говорят, был потомком Мухаммеда (двадцать седьмое поколение)». [9] Сайид участвовал в завоевании Сычуани Мункэ -ханом и отвечал за логистику. [10] Он служил при дворе династии Юань в Яньцзине (современный Пекин). [11] Позже он отвечал за финансы империи в 1259 году, [12] отправлен в Юньнань Хубилай -ханом после завоевания королевства Дали в 1274 году. После его смерти Сайид получил посмертное имя Чжунъи (忠懿). Позже императорский двор присвоил ему титул «принц Сяньяна» (咸陽王) и посмертное имя Чжунхуэй (忠惠). [10]

Юаньши дает много биографий выдающихся мусульман на службе у монголов. Некоторые из них занимали высокие должности. В главе cxxv мы находим биографию 赛典赤·赡思丁Сай-дьен-чи шань-ссэдина , называемого также 烏馬兒 У-ма-р. Он был хуэй-хуэй и потомком 别菴伯爾Би-ань-бо-р . В его стране Сай-дьен-чи имеет то же значение, что и 貴族 (благородная семья) на китайском языке. Существует длинная биография Сай-дьен-чи. [13] [14] [15]

Политика во время губернаторства

Сайид Аджалл основал город в «китайском стиле» на месте современного Куньмина , названный Чжунцзин Чэн. Он приказал построить в городе буддийский храм, конфуцианский храм и две мечети. [16] Пропаганда ислама , христианства , буддизма , даосизма и конфуцианства была частью монгольской религиозной политики. [17] Конфуцианский храм, который Сайид Аджалл построил в 1274 году, который также служил школой, был первым конфуцианским храмом, когда-либо построенным в Юньнани. [18]

И конфуцианство, и ислам пропагандировались Саидом Аджалом в его «цивилизаторской миссии» во время его пребывания в Юньнани. [19] Саид Аджалл считал Юньнань «отсталой и варварской» и использовал конфуцианство, ислам и буддизм для «цивилизации» региона. [20]

В Юньнани присутствие ислама приписывают работе Сайида Аджаля. [21]

Сайид Аджалл был первым, кто принес ислам в Юньнань. Он пропагандировал конфуцианство и ислам, приказав построить мечети и храмы конфуцианства. [22] Сайид Аджалл также ввел конфуцианское образование в Юньнань. [23] [24] Его описывали как человека, который сделал так, что « орангутанги и мясные птицы стали единорогами и фониксами [sic], а их войлок и меха были обменены на мантии и шапки», и его похвалил региональный суперинтендант конфуцианских исследований Хэ Хунцзо. [25]

Шамс ад-Дин построил многочисленные конфуцианские храмы в Юньнани и продвигал конфуцианское образование. Он наиболее известен среди китайцев тем, что помог китаизировать провинцию Юньнань. [26] Он также построил несколько мечетей в Юньнани.

Конфуцианские ритуалы и традиции были введены в Юньнань Саидом Аджалом. [27] Несколько конфуцианских храмов и школ были основаны им. Китайские социальные структуры, а также китайские обычаи похорон и бракосочетания были распространены среди местных жителей Саидом Аджалом. [28] [20]

Целью политики Сайида Аджаля по продвижению конфуцианства и образования в Юньнани было «цивилизовать» местных «варваров». Конфуцианские ритуалы преподавались студентам в недавно основанных школах сычуаньскими учеными, и были построены конфуцианские храмы. [29] [30] Местные жители Юньнани обучались конфуцианским церемониям, таким как свадьбы, сватовство, похороны, поклонение предкам и поклоны Сайидом Аджалем. Местные вожди заменили свою «варварскую» одежду одеждой, подаренной им Сайидом Аджалем. [31] [30]

И Марко Поло, и Рашид ад-Дин записали, что Юньнань была густо заселена мусульманами во времена династии Юань, причем Рашид назвал город со всеми мусульманскими жителями «великим городом Ячи». [32] Было высказано предположение, что Ячи был городом Дали (Ta-li). В Дали было много людей хуэй . [33]

Его сын Насир ад-Дин стал губернатором Юньнани в 1279 году после смерти Сайида Аджаля. [34] [35]

Историк Жаклин Армиджо-Хусейн писала о политике конфуцианизации и китаизации Сайида Аджала в своей диссертации «Сайид Аджалл Шамс ад-Дин: мусульманин из Центральной Азии, служивший монголам в Китае и принесший «цивилизацию» в Юньнань » [36], статье « Истоки конфуцианского и исламского образования в Юго-Западном Китае: Юньнань в период Юань» [ 37] и «Китаизация и конфуцианство в китайской и западной историографии мусульманина из Бухары, служившего под началом монголов в Китае» . [38] Он отремонтировал и построил много мечетей, таких как мечеть Дасюэси и большая мечеть в Сиане. [39] В мечети переулка Дасюэси в Сиане есть стела, воздвигнутая в 1523 году, что указывает на реформы и строительство мечети им . [39]

Семья

Этот Насреддин, по-видимому, был офицером, о котором говорит Рашид ад-дин, и которого он называет губернатором (или, возможно, командующим) в Караджанге. Он описывает его как преемника в этом командовании своего отца Саяда Аджила из Бухары, одного из лучших главных министров Кюблая. Насреддин сохранял свою должность в Юньнани до своей смерти, которая, как говорит Рашид, писавший около 1300 года, произошла пятью или шестью годами ранее. Его сын Баян, который также носил титул деда Саяда Аджила, был министром финансов при преемнике Кюблая; а другой сын, Хала, также упоминается как один из губернаторов провинции Фу-чау. (См. Cathay, стр. 265, 268 и D'OAsson, II. 507-508.) Наср-уд-дин (Насулайинг) также часто упоминается как нанятый на этой границе китайскими властями, на которых ссылается Потье. [На-су-ла-динг [Наср-уд-дин] был старшим из пяти сыновей мусульманского Саи-диен-чи шань-сзе-дина, Саяда Аджила, уроженца Бухары, который умер в Юньнани, где он был губернатором, когда Хубилай во время правления Мангу вошел в страну. Наср-уд-дин "имеет отдельную биографию в гл. cxxv Юэньши. Он был губернатором провинции Юньнань и отличился в войне против южных племен Киао-чи (Кохинхина) и Мьен (Бирма). Он умер в 1292 году, отец двенадцати сыновей, имена пяти из которых приведены в биографии, а именно: Бо-йен-ча-р [Баян], занимавший высокий пост, Омар, Джафар, Хусейн и Саади". (Brelschneider, Med. A'es. I. 270-271). Г-н Э. Х. Паркер пишет в China Review , февраль-март 1901 г., стр. 196-197, что монгольская история утверждает, что среди реформ отца Наср-уд-дина в Юньнани было введение гробов для умерших вместо их сжигания. — Х. С]

Книга сэра Марко Поло: Венецианец, о королевствах и чудесах Востока, том 2, Анри Кордье , стр. 104 [40]

Он подчинился Чингисхану , когда последний вел войну в Западной Азии, и поступил в его лейб-гвардию. При ханах Оготай и Мангу он был губернатором и занимал другие должности. Хубилай-хан назначил его министром (см. также список министров в «Юань ши», гл. cxii). Он умер в Юньнани, где был губернатором. Упоминаются пять сыновей Сай-диен-чи, а именно: 納速剌丁На-су-ла-дин (Наср-уд-дин), 哈散Хасан ( Хасан ), 忽辛Ху-син ( Хусейн ), 苫速丁兀默里Шань-су-дин у-мо-ли (Шамсаддин Омар) и 馬速忽Ма-су-ху (Масуд). Все они занимали высокие должности.

У На-су-ла-дина есть отдельная биография в той же главе. Он был губернатором в Юньнани и отличился в войне с южными племенами 交趾Кяо-чи (Кохин-чина) и 緬Мьен (Бирма) . Он умер в 1292 году, отец двенадцати сыновей, имена пяти из которых приведены в биографии, а именно. 伯顏察兒 Бо-йен ча-р, занимавший высокий пост, 烏馬兒 У-ма-р, 答法兒 Дже-фа-р ( Джафар ), 忽先 Ху-сянь ( Хусейн ) и 沙的 Ша-ди ( Саади ).

Sai-dien-ch'i китайских авторов, без сомнения, тот же персонаж, о котором говорит Рашид (D'Ohsson, torn, ii, p. 467) под именем Сайид Эджелл. Согласно персидскому историку, он был уроженцем Бухары и губернатором Караджанга (Юньнань), когда Хубилай вошел в страну во время правления Мангу. Впоследствии он был назначен визирем, и в начале правления Хубилая он отвечал за финансы. Его сын Насреддин был назначен губернатором в Караджанге и сохранял свою должность в Юньнани до своей смерти, которая, как говорит Рашид, писавший около 1300 г. н. э., произошла за пять или шесть лет до этого (согласно Юань ши , На-су-ла дин умер в 1292 г.). Сын Наср-уд-дина Абубекер, носивший фамилию Баян Фенчан (очевидно, Бойен чар из Юань ши ), был губернатором в Зайтуне во времена Рашида. Он также носил титул своего деда Сайид Эджелл и был министром финансов при преемнике Хубилая (D'Ohsson, torn, ii, стр. 476, 507, 508). Наср-уд-дин упоминается М. Поло, который называет его Нескрадином (т. ii, стр. 66).

Заметки о средневековой географии и истории Центральной и Западной Азии, Э. Бретшнайдер , стр. 48 [41] [42] [43]

Старшим сыном Сайида Аджаля был Насир ад-Дин . [44] Потомком Сайида Аджаля в седьмом поколении был Сай Хажи. [45]

Сайид Аджалл был потомком Пророка Мухаммеда в 26-м поколении и потомком Су Фей-эра в пятом поколении . Всего у него было пятеро сыновей. У него было две гробницы: одна в Воэрто в Юньнани, а другая — мемориал с его одеждой — в Сиане в провинции Шэньси . Автор «Магнитной иглы ислама» Ма Чу (1630–1710) был потомком Сайида Аджаля. Экспедиция д'Оллоне во времена династии Цин зафиксировала, что имам На Ва-Цин был главой семьи потомков Сайида Аджаля. [46] [47] [48] Ма отремонтировал могилу Сайида Аджаля. Другая латинизация Ма Чу — «Ма Чжу». [49] Среди потомков Сайеда Аджаля были 15-е поколение - Ма Чжу и 25-е поколение - Ма Дексин . [50]

Сайид Аджалл является предком многих мусульман по всему Китаю. Наибольшее число его потомков было в Юньнани. [51]

Одним из его самых выдающихся потомков был Чжэн Хэ . [52] [53]

В тринадцатом веке влияние отдельных мусульман было огромным, особенно влияние сейида Эджелла Шамс ад-Дина Омара , который служил монгольским ханам до своей смерти в Юньнани в 1279 году нашей эры. Его семья все еще существует в Юньнани и принимала видное участие в мусульманских делах в Китае. [54]

Его считают предком многих китайских хуэйских линий в популяции Пантхай -хуэй провинции Юньнань, а также в провинциях Нинся и Фуцзянь.

Легенда хуэй в Нинся связывает четыре фамилии, распространённые в регионе — На, Су, Ла и Дин — с потомками сына Шамс ад-Дина по имени Насреддин , которые «разделили» между собой имя своего предка ( Насуладинг на китайском языке). [55] [56] [57] [58] Семья Дин из Чэндая , провинция Фуцзянь, утверждает, что произошла от него. [59] Семья Дин имеет ответвления на Тайване, на Филиппинах и в Малайзии среди китайских диаспор там, которые больше не исповедуют ислам, но всё ещё сохраняют идентичность хуэй.

Именно сторонник династии Мин, конфуцианский мусульманский ученый-хуэй Ма Чжу (1640-1710) из Юньнани проследил происхождение многих хуэйских родословных до Сайида Аджаля, составив для них генеалогии, в частности, утверждая, что хуэй, которые не носили фамилию Ма, произошли от Сайида Аджаля, как и Хуэй, носивший фамилии На, Су, Ла и Дин, в то же время прослеживая свою собственную родословную и других хуэй в Юньнани, носивших фамилию Ма, до мусульманского чиновника династии Мин Сай Хайчжи. [60]

Заместитель генерального секретаря Китайской мусульманской ассоциации на Тайване Ишаг Ма (馬孝棋) заявил: «Сайид — почетный титул, данный потомкам пророка Мухаммеда, поэтому Сайид Шамсуддин должен быть связан с Мухаммедом». Семья Дин (Тин) в поселке Тайси в уезде Юньлинь на Тайване ведет свое происхождение от него через Дин из Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь . [61]

Согласно Fa-hsiang, Су Фэй-эр является предком Сайида Аджала, однако некоторые скептически отнеслись к этому заявлению и посчитали, что это подделка, призванная скрыть прибытие Сайида Аджала в Китай с монголами. [62] [63] Чуань-Чао Ван из Университета Фудань изучил Y-хромосому нынешних потомков Сайида Аджала и обнаружил, что все они имеют гаплогруппу L1a-M76, что доказывает южноперсидское происхождение. [64]

Смотрите также

Сноски

Ссылки

  1. ^ Тернбулл, Лесли (сентябрь 2014 г.). «В погоне за исламской «аутентичностью»: локализация мусульманской идентичности на периферии Китая» (PDF) . Cross-Currents: East Asian History and Culture Review (12): 61. Архивировано из оригинала (PDF) 2017-08-11 . Получено 2017-01-28 .
  2. ^ abc 馬注. 《賽典赤家譜上》 (на китайском языке).元世祖至元十六年己卯，即南宋端宗景炎三年,七月十三日,王薨於滇省會城。贈守仁佐運安遠濟美功臣、太師、開府儀同三司、上柱國、忠惠咸陽王。妻阿沙塔里路酥，封忠惠夫人。生五子，長納速喇丁、次哈三、三忽辛、四苫剌丁兀墨星、五馬速忽。
  3. ^ Гревилл Стюарт Паркер Фримен-Гренвилл; Стюарт К. Манро-Хэй (2006). Ислам: иллюстрированная история (иллюстрированное, переработанное издание). Continuum International Publishing Group. стр. 226. ISBN 978-0-8264-1837-1. Получено 17 июля 2011 г. . Юньнань - столетия спустя суждено было достичь краткой автономии как мятежное мусульманское государство ~ как говорят, после монгольского завоевания, было отдано Сайиду Аджалу Шамс ад-Дину 'Умару в качестве губернатора, который ввел там ислам. Победа его сына Насра ад-Дина над королем Мьена (Бирма, ныне Мьянма) была записана Марко Поло (1277)
  4. ^ Моррис Россаби (28 ноября 2014 г.). От Юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби. BRILL. стр. 271–272. ISBN 978-90-04-28529-3.
  5. ^ Дарьяи, Турадж, ред. (2012). Оксфордский справочник по иранской истории (иллюстрированное издание). Oxford University Press. стр. 252. ISBN 978-0199732159. Получено 24 апреля 2014 г.
  6. ^ Ван, Чуан-Чао; Ван, Лин-Сян; Чжан, Манфэй; Яо, Дали; Джин, Ли; Ли, Хуэй (2013). «Настоящие Y-хромосомы подтверждают персидское происхождение Сайида Аджала Шамса ад-Дина Омара и выдающегося мореплавателя Чжэн Хэ». arXiv : 1310.5466 [q-bio.PE].
  7. ^ Моррис Россаби (28 ноября 2014 г.). От Юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби. BRILL. стр. 229–. ISBN 978-90-04-28529-3.
  8. ^ Лейн, Джордж (2011). «Стела Дали». В Килич-Шубель, Нуртен; Бинбаш, Эврим (ред.). Горизонты мира. Фестиваль Исенбике Тогана: Худуду'л-Алем. Исенбике Тоган Армаганы . Стамбул: Итаки Пресс. п. 8 . Проверено 24 апреля 2014 г.
  9. ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Morgan & Scott, Limited. С. 127–.
  10. ^ аб Хе, Гаоцзи; Лу, Цзюньлинг, ред. (2013 ) . Пекин: Книжная компания Чжунхуа. стр. 66, 99. ISBN. 9787101095432.
  11. ^ 玉溪《使者》. CCTV.com (на китайском языке). 编导:韩玲 (Режиссер: Хань Лин) 摄像:李斌 (Фото: Ли Бинь). 央视国际 (международное CCTV). 24 февраля 2005 г. Проверено 24 апреля 2014 г.{{cite news}}: CS1 maint: others (link)
  12. ^ Томас Уокер Арнольд (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. ВЕСТМИНСТЕР: А. Констебль и со. стр. 248. Получено 29.05.2011 . несколько мусульман также занимали высокие посты при монгольских хаканах: такими были 'Абдур Рахман, который в 1244 году был назначен главой имперских финансов и которому было разрешено собирать налоги, наложенные на Китай1; и Сайид Аджалл, ​​уроженец Бухары, которому Хубилай-хан при своем вступлении на престол в 1259 году доверил управление имперскими финансами; он умер в 1270 году, оставив высокую репутацию за свою честность, и ему наследовал другой мусульманин по имени Ахмад, который, с другой стороны, оставил после себя репутацию, совершенно противоположную репутации своего предшественника.(Оригинал из Калифорнийского университета)
  13. ^ (Оригинал из Гарвардского университета) Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии. Северо-китайское отделение (1876). Журнал Северо-китайского отделения Королевского азиатского общества, том 10. НОВАЯ СЕРИЯ № X. ШАНХАЙ: Напечатано в офисе "CELESTIAL EMPIBE" 10-HANKOW BOAD—10.: Филиал. стр. 121. Получено 20 декабря 2011 г. Завоевания Чингиза и его преемников открыли коммуникационную магистраль между востоком и западом Азии; и западные люди начали часто посещать Дальний Восток и даже останавливаться там. Монгольские императоры покровительствовали колонизации Китая иностранцами; и в отношении мусульман, кажется, что с тех пор, как Хулагу-хан, брат Мангу-хана, правил Западной Азией, эмиграция из Персии в Китай значительно возросла. Я думаю, не маловероятно, что мусульмане, ныне разбросанные по всему Китаю и образующие большие общины, особенно в провинциях Ганьсу, Шаньси и Чили, в большинстве своем являются потомками тех сарацинов, которых упоминает М. Поло в тех же провинциях. Кашид-эддин в своем описании Китая (Yule's Cathay, стр. 269) утверждает, что в его время все жители Караджанга (или Юньнани) были мусульманами; и я также чувствую себя достаточно уверенным, что магометанская власть, которая внезапно возникла в китайской провинции Юньнань около десяти лет назад, может быть прослежена до времен монгольских императоров. 43. Юань-ти дает много биографий выдающихся мусульман, состоявших на службе у монголов. Некоторые из них занимали высокие должности. Я могу привести имена хуэй-хо, встречающихся в истории монголов, и иногда отмечать некоторые подробности из их биографий. В главе cxxv мы находим биографию £ J ^ JJJ J§L "J* Sai-dien-ch'i shansse-ding, называемого также B ^ Wu-ma-r. Он был хуэй-хуэй и потомком jjjlj ^jSf ffj jgf Bie-an-bo-r.1" В его стране Sai-dien-ch'i имеет то же значение, что и jgf J£ (благородная семья) на китайском языке. Существует длинная биография Sai-dien-ch'i: "Магометанские авторы также упоминают, что Чингисхан стоял там лагерем, но они говорят о реке Балджуна (D'Ohsson, torn, i, p. 72). Озеро или река Балджуна, похоже, находились где-то недалеко от реки Керулун. D'Ohsson располагает ее слишком далеко на севере. T1 Alacush tikin euri Рашида, вождя племени онгутов (D'Ohsson, torn, i, p. 84). См. также выше, 3. '■ Река Аргун, приток Амура. Она вытекает из северного угла озера Кулоннор, в которое Керулун впадает с юга. '• Pcighambcr на терсианском означает «пророк».{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  14. ^ (Оригинал из Гарвардского университета) Э. Бретшнайдер (1876). Заметки о средневековой географии и истории центральной и западной Азии. ЛОНДОН: TRÜBNER & CO., 57 и 59, LUDGATE HILL: Trübner & co. стр. 47. Завоевания Чингиза и его преемников открыли путь сообщения между востоком и западом Азии; и западные люди начали посещать Дальний Восток и даже селиться там.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)Монгольские императоры покровительствовали колонизации Китая иностранцами; и в отношении мусульман, кажется, что с тех пор, как Хулагу-хан, брат Мангу-хана, правил Западной Азией, эмиграция из Персии в Китай значительно возросла. Я думаю, не маловероятно, что мусульмане, ныне рассеянные по всему Китаю и образующие большие общины, особенно в провинциях Ганьсу, Шаньси и Чили, в большинстве своем являются потомками тех сарацинов, которых упоминал М. Поло в тех же провинциях. Рашид-эд-дин утверждает в своем описании Китая (Yule's Cathay, стр. 269), что в его время все жители Караджанга (или Юньнани) были мусульманами; и я также чувствую себя достаточно уверенным, что магометанская власть, которая внезапно возникла в китайской провинции Юньнань около десяти лет назад, может быть прослежена до времени монгольских императоров. 43. Юань-ши дает много биографий выдающихся магометан на службе у монголов. Многие из них занимали высокие должности. Я могу привести имена Хуэй-хо, встречавшихся в истории монголов, и иногда отмечать некоторые подробности из их биографий. В гл. cxxv, мы находим биографию g J ^ Jjf "J* Sai-dien-ch'i shan-sse-ding, называемого также J} Jg IjJ Wvrma-r. Он был хуэй-хуэй и потомком JjlJ ^jj* fa fJ Bie-an-bo-r.73 В его стране Sai-dien-ch'i имеет то же значение, что и ^ (благородная семья) на китайском языке. Существует длинная биография Sai-dien-ch'i,7 0 Мусульманские авторы также упоминают лагерь Чингиза tb-eTe', но они говорят о реке Балджуна (D'Ohsson, том, i, стр. 72). Озеро или река Балджуна, похоже, находились где-то около реки Керулун. D'Ohsson располагает его слишком далеко на севере. 71 Алакуш тикин кури Рашида, вождя племени Онгуты (D'Ohsson, том, i, стр. 84). См. также выше, 3. «Река Аргунь, приток Амв/р. Она вытекает из северного угла озера Кулоннор, в которое с юга впадает Кпрухм.
  15. ^ Журнал Северокитайского отделения Королевского Азиатского общества. Новая серия № X. Том 10. Шанхай: Келли и Уолш. 1876. стр. 121. Завоевания Чингиза и его преемников открыли коммуникационную магистраль между востоком и западной Азией; и западные люди начали посещать Дальний Восток и даже селиться там. Монгольские императоры покровительствовали колонизации Китая иностранцами; и в отношении мусульман, кажется, что с тех пор, как Хулагу-хан, брат Мангу-хана, правил Западной Азией, эмиграция из Персии в Китай значительно возросла. Я думаю, не маловероятно, что мусульмане, ныне рассеянные по всему Китаю и образующие большие общины, особенно в провинциях Ганьсу, Шаньси и Чили, по большей части являются потомками тех сарацинов, о которых упоминал М. Поло в тех же провинциях. Рашид-эд-дин Татас в своем описании Китая (Yule's Cathay, стр. 269) утверждает, что в его время все жители Караджанга (или Юньнани) были мусульманами; и я также вполне уверен, что магометанское влияние, внезапно возникшее в китайской провинции Юньнань около десяти лет назад, можно проследить до времен монгольских императоров.43. Yiian-thi дает много биографий выдающихся мусульман на службе у монголов. Некоторые из них занимали высокие должности. Я могу привести имена Хуэй-хо, встречающихся в истории монголов, и иногда отмечать некоторые подробности из их биографий. В главе exxv мы находим биографию *£§ j8l jfe Jj Jg "J* Sai-dien-cKi shan-sse-ding, называемого также Jj ffi EJ Wu-ma-r. Он был хуэй-хуэй и потомком j}] ^ fj=jj$ Bie-an-bo-r.7 J В его стране Sai-dien-ch'i имеет то же значение, что и jlf jfe (благородная семья) на китайском языке. Существует длинная биография Sai-dien-ch'i, »• Мусульманские авторы также упоминают, что Cliinghiz' стоял там лагерем, но они говорят о реке Baldjuna (D'Ohsson, torn, i, p. 72). Озеро или река Baldjuna, похоже, находились где-то около реки Keruluu. D'Ohsson располагает их слишком далеко на севере. »> Alacush tikin curi Рашида, вождя племя онгутов (D'Ohsson, torn, i, p. 84). См. также выше, 3. '• Река Аргунь, приток Амура. Она вытекает из северного угла озера Кулоннор, в которое Керулун впадает с юга. "Peiijhaviber на персидском означает "пророк".|access-date=20 декабря 2011 г.
  16. ^ Гаубац, Пайпер Рэй (1996). За Великой стеной: городская форма и трансформация на китайских границах (иллюстрированное издание). Stanford University Press. стр. 78. ISBN 978-0804723992. Получено 24 апреля 2014 г.
  17. ^ Питер Джексон, 2004. «Одобрение святостью или суверенитетом: религиозная терпимость как политическая теология в монгольской мировой империи». The International History Review, том 26, № 2, стр. 237-256
  18. ^ Тан Та Сен (2009). Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии (иллюстрированное, переизданное издание). Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 92. ISBN 978-9812308375. Получено 24 апреля 2014 г.
  19. ^ Этвуд, Кристофер П. «Сайид Аджалл 'Умар Шамс-уд-Дин». Энциклопедия Монголии и Монгольской империи. Нью-Йорк: Facts On File, Inc., 2004. История древних и средневековых времен онлайн. Facts On File, Inc. http://www.fofweb.com/History/MainPrintPage.asp?iPin=EME454&DataType=Ancient&WinType=Free (дата обращения: 29 июля 2014 г.).
  20. ↑ Аб Лейн, Джордж (29 июня 2011 г.). «САЙЕД АДЖАЛЛ». Энциклопедия Ираника . Проверено 17 ноября 2012 г.
  21. ^ М. Т. Хаутсма (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913–1936. BRILL. стр. 847. ISBN 978-90-04-09796-4. Получено 20 декабря 2011 г. Хотя Сайид-и Аджалл, ​​безусловно, много сделал для распространения ислама в Юньнани, именно его сыну Насиру ад-Дину приписывают главную заслугу в его распространении. Он был министром и сначала управлял провинцией Шаньси: позже он стал губернатором Юньнани, где он умер в 1292 году, и его сменил его брат Хусейн. Нельзя не подчеркнуть, что направление этого движения было изнутри, с севера. Мухаммедские колонии на побережье почти не были затронуты этим. С другой стороны, можно с уверенностью предположить, что мусульмане Юньнани оставались в постоянной связи с мусульманами северных провинций Шэньси и Ганьсу.
  22. ^ (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Maʻhad Shuʻūn аль Aqallīyat аль-Муслима (1986). Журнал Института по делам мусульманских меньшинств, тома 7-8. Институт. стр. 385. Получено 20 декабря 2011 г. . уверен, что мусульмане Центральной Азии изначально играли важную роль в завоевании Юань (монголов) и последующем правлении юго-западного Китая, в результате чего к концу 13 века нашей эры в Юньнани была создана отдельная мусульманская община. Самым выдающимся среди этих солдат-администраторов был Сайид аль-Аджалл Шамс ад-Дин Умар аль-Бухари (Кит. Sai-tien-ch'ih shan-ssu-ting). придворный чиновник и генерал тюркского происхождения, который участвовал в монгольском вторжении в Сычуань... и Юньнань в ок. 1252 г. и который стал юаньским губернатором последней провинции в 1274–79 гг. Шамс ад-Дин, который, по широко распространенному мнению мусульман Юньнани, ввел ислам в регион, представлен как мудрый и великодушный правитель, который успешно «умиротворил и утешил» народ Юньнани, и которому приписывают строительство конфуцианских храмов, а также мечетей и школ
  23. ^ Лю, Синжу (2001). Шелковый путь в мировой истории. Oxford University Press. стр. 116. ISBN 978-0199798803. Получено 24 апреля 2014 г.
  24. ^ Этническое меньшинство хуэй
  25. ^ ( ) Тхант Мьинт-У (2011). Где Китай встречается с Индией: Бирма и новый перекресток Азии. Macmillan. ISBN 978-1-4668-0127-1. Получено 20 декабря 2011 г. . утверждал, что является потомком эмира Бухары ... и был назначен главным администратором в Юньнани в 1270-х годах. Сегодня мусульмане Юньнани считают его основателем своей общины, мудрым и великодушным правителем, который «умиротворил и утешил» народы Юньнани. Сайид Аджалл был официально директором по политическим вопросам Регионального секретариата Юньнани ... Согласно китайским записям, он внедрил новые сельскохозяйственные технологии, построил ирригационные системы и пытался повысить уровень жизни. Хотя он был мусульманином, он построил или перестроил конфуцианские храмы и создал конфуцианскую систему образования. Его современник, Хэ Хунцзо, региональный суперинтендант конфуцианских исследований, писал, что благодаря его усилиям «орангутанги и мясные птицы стали единорогами и фониксами, а их войлок и меха были обменены на мантии и шапки» ...
  26. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Ричмонд: Curzon Press. стр. 23. ISBN 978-0-7007-1026-3. Получено 28.06.2010 .
  27. ^ Рахевильц, Игорь де, изд. (1993). На службе хану: выдающиеся личности раннемонголо-юаньского периода (1200-1300). Том. 121 Asiatische Forschungen. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 476. ИСБН 978-3447033398. ISSN  0571-320X . Получено 24 апреля 2014 г. .
  28. ^ Рахевильц, Игорь де, изд. (1993). На службе хану: выдающиеся личности раннемонголо-юаньского периода (1200-1300). Том. 121 Asiatische Forschungen. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 477. ИСБН 978-3447033398. ISSN  0571-320X . Получено 24 апреля 2014 г. .
  29. ^ Ян, Бин (2009). Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до н.э. — двадцатый век н.э.). Columbia University Press. стр. 154. ISBN 978-0231142540. Получено 24 апреля 2014 г.
  30. ^ ab Yang, Bin (2008). "Глава 5 Китаизация и индигенизация: Возникновение Юньнаньцев" (PDF) . Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до н. э. — двадцатый век н. э.) . Columbia University Press. ISBN 978-0231142540. Получено 24 апреля 2014 г.
  31. ^ Ян, Бин (2009). Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до н.э. — двадцатый век н.э.). Columbia University Press. стр. 157. ISBN 978-0231142540. Получено 24 апреля 2014 г.
  32. ^ (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Maʻhad Shuʻūn al Aqallīyat al-Muslimah (1986). Журнал Института по делам мусульманских меньшинств, тома 7-8. Институт. стр. 174. Получено 20 декабря 2011 г. . из династии Юань, и указал на дальнейшее мусульманское поселение в северо-восточной и особенно юго-западной части Юньнани. Марко Поло, который путешествовал по Юньнани «Караджан» в начале периода Юань, отметил присутствие «сарацинов» среди населения. Аналогичным образом персидский историк Рашид ад-Дин (умер в 1318 г. н. э.) в своем труде «Джами ут-Таварих» записал, что «великий город Ячи» в Юньнани был населен исключительно мусульманами.
  33. ^ (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Maʻhad Shuʻūn al Aqallīyat al-Muslimah (1986). Журнал Института по делам мусульманских меньшинств, тома 7-8. Институт. стр. 387. Получено 20 декабря 2011 г. . когда Марокко Поло посетил Юньнань в ранний период Юань, он отметил присутствие «сарацинов» среди населения, в то время как персидский историк Рашид ад-Дин (умер в 1318 г. н. э.) записал в своем «Джами ут-Таварих», что «великий город Ячи» в Юньнани был населен исключительно мусульманами. Рашид ад-Дин, возможно, имел в виду регион вокруг Тали в западной части Юньнани, который стал первым центром поселения мусульман-хуэй в провинции.
  34. ^ ( ) Тхант Мьинт-У (2011). Где Китай встречается с Индией: Бирма и новый перекресток Азии. Macmillan. ISBN 978-1-4668-0127-1. Получено 20 декабря 2011 г. Таким образом, Юньнань стала известна исламскому миру. Когда Сайид Аджалл умер в 1279 году, его сменил его сын Насир ад-Дин, который правил в течение пяти лет и руководил вторжением в Бирму. Его младший брат стал комиссаром по транспорту, и вся семья укрепила свое влияние.
  35. ^ (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Maʻhad Shuʻūn al Aqallīyat al-Muslimah (1986). Журнал Института по делам мусульманских меньшинств, тома 7-8. Институт. стр. 385. Получено 20 декабря 2011 г. После его смерти ему наследовал его старший сын Насир ад-Дин (Кит. Na-su-la-ting, «Nescradin» Марко Поло), который правил Юньнанью между 1279 и 1284 годами. В то время как арабские и южноазиатские мусульмане, пионеры морской экспансии ислама в Бенгальском заливе, должны были посетить
  36. ^ "Диссертации по центральноевразийским исследованиям". Архивировано из оригинала 2017-01-10 . Получено 2014-08-13 .
  37. ^ "Сессия 8: Отдельные доклады: Новые работы по конфуцианству, буддизму и исламу от Хань до Юань". Архивировано из оригинала 2015-07-15 . Получено 2014-08-13 .
  38. ^ Глэдни, Дрю К. (1996). Китайские мусульмане: этнический национализм в Народной Республике. Т. 149 монографий Гарвардского университета по Восточной Азии (иллюстрированное издание). Центр Азии Гарвардского университета. С. 366. ISBN 978-0674594975. ISSN  0073-0483 . Получено 24 апреля 2014 г. .
  39. ^ ab Hagras, Hamada (2019-12-20). «Двор Мин как покровитель китайской исламской архитектуры: исследование мечети Дасюэси в Сиане». SHEDET (6): 134–158. doi : 10.36816/shedet.006.08 . Архивировано из оригинала 2020-10-18 . Получено 2020-03-12 .
  40. ^ Поло, Марко (1903). Кордье, Анри; Юл, сэр Генри (ред.). Книга сэра Марко Поло: Венецианец, о королевствах и чудесах Востока, том 2. Том 2 Книги сэра Марко Поло: Венецианец, Книга сэра Марко Поло: Венецианец (3-е изд.). Джон Мюррей. стр. 104. Получено 24 апреля 2014 г.
  41. ^ Бретшнайдер, Э. (1876). Notices of the Mediæval Geography and History of Central and Western Asia. Trübner & Company. стр. 48. Получено 24 апреля 2014 г.
  42. ^ Журнал Северо-Китайского отделения Королевского Азиатского общества, том 10. Соавтор Королевское Азиатское общество Великобритании и Ирландии. Северо-Китайское отделение. Филиал. 1876. стр. 122. Получено 24 апреля 2014 г.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  43. ↑ Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии. Северокитайское отделение, Шанхай (1876). Журнал Северокитайского отделения Королевского азиатского общества, том 10. Автор Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии. Северокитайское отделение. Келли и Уолш. стр. 122. Получено 24 апреля 2014 г.
  44. ^ ( ) Стивен Г. Хоу (2006). Китай Марко Поло: венецианец в королевстве Хубилай-хана. Том 3 исследований Routledge по ранней истории Азии (иллюстрированное издание). Psychology Press. стр. 164. ISBN 978-0-415-34850-8. Получено 20 декабря 2011 г. . Насир ад-Дин (Насуладинг) был старшим сыном Саида Аджала Шамс ад-Дина (см. Главу 7) и последовал за отцом, занимая высокие посты в правительстве Юньнани. Он руководил кампаниями по покорению различных народов провинции, включая Золотых Зубов, а также командовал вторжением в Мьен и принимал участие в сражениях в Аннаме. За свою доблесть он был вознагражден титулами и денежными подарками. В 1291 году он был переведен в правительство провинции Шэньси, но умер от болезни в следующем году (YS: liezhuan 12, 1936). Фактически он не командовал монгольской армией, которая разгромила вторжение короля Мьен в 1277 году, как утверждает Марко (MP/Lathan: 185; MP/Hambis: 310). Однако он возглавил атаку на Мьен сразу же после поражения армии короля (см. Главу 7).
  45. ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Morgan & Scott, Limited. стр. 91–.
  46. ^ М. Т. Хаутсма (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913–1936. BRILL. стр. 847. ISBN 978-90-04-09796-4. Получено 20 декабря 2011 г. Чингиз -хан взял в качестве одного из своих офицеров человека, который, как говорили, прибыл из Бухары и утверждал, что является потомком Пророка, а именно Шамс ад-Дина Омара, известного как Сайид-и Аджалл ... с уведомлениями о его сыновьях Насир ад-Дине, Нескрадине Марко Поло и Хусейне ... По словам Фа-Сяна, Сайид-и Аджалл был пятым потомком некоего Су Фей-эрха (Суфайра?) и 26-м в линии от Пророка ... назначил его губернатором Юньнани, чтобы восстановить там порядок. Впоследствии ему также был присвоен почетный титул «Принц Сянь Яна». Он оставил пять сыновей и девятнадцать внуков. Лепаж справедливо сомневается в подлинности генеалогической таблицы в Fa-Hsiang ... Согласно обычным утверждениям, Сайид-и Аджалл был родом из Бухары и правил Юньнанью с 1273 года до своей смерти в 1279 году; он был похоронен в Wo-erh-to недалеко от своей столицы. Его могила здесь с надписями была впервые обнаружена экспедицией д'Оллоне и вызвала большой интерес, особенно потому, что была вторая могила, также с надписью, в Singan-fu. Теперь установлено, что вторая могила в Shensi - это кенотаф, в котором содержалось только придворное платье умершего губернатора ... Среди дальнейших потомков можно упомянуть Ма Чжу (ок. 1630–1710) (в четырнадцатом поколении), который был ученым и опубликовал свою знаменитую работу «Магнитная игла ислама» в 1685 году; он руководил реконструкцией гробницы и храма своего предка Сайид-и Аджалла; Одна из надписей на могиле принадлежит ему. Нынешний глава семьи — На Ва-Чинг, имам мечети в провинции (д'Оллон, стр. 182)
  47. ^ () Э.Дж. ван Донзель (1994). Э.Дж. ван Донзель (ред.). Исламский настольный справочник (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. п. 67. ИСБН 978-90-04-09738-4. Получено 20 декабря 2011 г. . Чингисхан взял в качестве одного из своих офицеров Шамс ад-Дина Умара, известного как Сайид-и Аджалл, ​​который, как говорили, был родом из Бухары и утверждал, что является потомком Пророка. Согласно обычным утверждениям, Сайид-и Аджалл правил Юньнанью с 1273 года до своей смерти в 1279 году. Основная заслуга в распространении ислама в Юньнани приписывается сыну Сайида-и Аджала, Насиру ад-Дину (Нескрадин Марко Поло; ум. 1292). Еще одним потомком был Ма Чжу (ок. 1630–1710), который опубликовал знаменитую работу под названием «Магнитная игла ислама».
  48. ^ ( ) Рафаэль Исраэли (2002). Ислам в Китае: религия, этническая принадлежность, культура и политика. Lexington Books. стр. 284. ISBN 978-0-7391-0375-3. Получено 20 декабря 2011 г. . По крайней мере двое из главнокомандующих ... были арабами: Амид Сайид Баян (По-ен, Боян) (1235–1294) и Амид Сайид Аджалл (Эджелл) Шамс ад-Дин 'Умар (1211–1270). Хан постановил, что они являются гражданами второго сорта Монгольской империи ... Одним из мусульманских командиров Хубилая был бухарец, который утверждал, что он сайид, т. е. потомок Пророка, Шамс ад-Дин 'Умар, прозванный Сайид Аджалл, ​​которому Великий хан дал транслитерированный китайский титул Сай-тьен-ек'е (Саиданче). Он был губернатором юго-западной китайской провинции Юньнань при Хубилае в период с 1273 года до своей смерти в 1279 году. Он был похоронен там, и его могила с надписями была впоследствии обнаружена в начале двадцатого века французской миссией д'Оллона; вторая могила также существует в Сиане (Сиань), также с надписью, это был кенотаф, в котором хранилось только церемониальное придворное платье умершего губернатора.
  49. ^ ( ) Рафаэль Исраэли (2002). Ислам в Китае: религия, этническая принадлежность, культура и политика. Lexington Books. стр. 284. ISBN 978-0-7391-0375-3. Получено 20 декабря 2011 г. . Сайид Аджалл, ​​вероятно, много сделал для распространения ислама в Юньнани, но именно его сыну Насир ад-Дину приписывают главную заслугу в его распространении там. Последний был губернатором Шэньси, и когда он умер в Юньнани в качестве губернатора в 1292 году, его сменил его брат Хусейн. Другие сыновья Сайида Аджалла и их сыновья в свою очередь занимали высокие должности при императорах Юань, и семья оставалась известной в китайской жизни. Так, известный ученый Ма Чжу (Мачжу) (ок. 1630–1710) руководил реконструкцией
  50. ^ Журнал мусульманских общественных дел. Совет мусульманских общественных дел. 2006. С. 72.
  51. ^ Меган Моррис; Бретт Де Бари (2001). Меган Моррис; Бретт Де Бари (ред.). «Расовая» паника и память о миграции. Том 2. Итака, Нью-Йорк: Издательство Гонконгского университета. стр. 297. ISBN 978-962-209-561-8. Получено 20 декабря 2011 г. . В дополнение к мусульманским солдатам и чиновникам, прибывшим с монгольскими войсками в Юньнань в 1253 году, здесь поселилось много других мусульман, и в течение 50 лет мусульманское население региона было достаточно большим, чтобы быть отмеченным как Рашидом ад-Дином (персидским историком), так и Марко Поло в своих трудах... Среди двенадцати сыновей и многочисленных внуков Сайида Аджала многие служили по всему Китаю, и по всей стране разбросаны мусульманские общины, которые могут проследить свою генеалогию до него. Однако наибольшее число осталось в Юньнани. Его старший сын, Насир ад-Дин (кит. Na-su-la-ding), также занимал высокий пост в Юньнани, и обычно считается, что он стал источником традиционных ханьских китайских фамилий, которые все мусульмане были обязаны принимать по требованию государства в период правления династии Мин (1368–1644). В Юньнани после Ма (фамилия, которая произошла от транслитерации имени Мухаммеда) наиболее распространенными фамилиями у мусульман являются На, Су, Ла и Дин. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  52. ^ Ши-Шань Генри Цай: Вечное счастье: император династии Мин Юнлэ . Washington Press 2002, стр. 38 ( ограниченная онлайн-копия , стр. 38, в Google Books )
  53. ^ Цзян, Синхуа; Дэн, Чжункай (2005-07-13). «Родословная Чжэн Хэ». PLA Daily (на китайском языке). China Military Online English Edition . Получено 24 апреля 2014 г.
  54. ^ Артур Эванс Моул (1914). Китайский народ: справочник по Китаю …. ЛОНДОН: Общество содействия христианскому знанию, Нортумберленд Авеню WC: 43 Queen Victoria Street. EC: Общество содействия христианскому знанию. стр. 317. Получено 17 июля 2011 г. . их мечети в Ганьфу (Кантон) во времена династии Тан (618—907 гг. н. э.) несомненно, а позже они распространились в Цяньчжоу и Каньпу, Ханчжоу и, возможно, в Нинбо и Шанхай. Это были не проповеднические или прозелитические вторжения, а коммерческие предприятия, и во второй половине восьмого века в Шэньси были мусульманские войска, 3000 человек, под командованием Абу Джафара, прибывшие, чтобы поддержать свергнутого императора в 756 году нашей эры. В тринадцатом веке влияние отдельных мусульман было огромным, особенно влияние сейида Эджелла Шамс эд-Дина Омара, который служил монгольским ханам до своей смерти в Юньнани в 1279 году нашей эры. Его семья все еще существует в Юньнани и принимала видное участие в мусульманских делах в Китае. Нынешний мусульманский элемент в Китае наиболее многочислен в Юньнани и Ганьсу; и самые ученые мусульмане проживают в основном в Сучжуане, большинство их книг печатается в столице, Чэнду. Кансу, возможно, самая доминирующая мусульманская провинция в Китае, и здесь можно найти много различных сект, и мечети с минаретами, используемые ортодоксальным муэдзином, призывающим к молитве, и в одном месте можно встретить женщин в чадрах. Это, однако, не турки или сарацины, а по большей части чистые китайцы. Общая численность мусульманского населения, вероятно, составляет менее 4 000 000 человек, хотя другие статистические оценки, всегда неопределенные в Китае, варьируются от тридцати до десяти миллионов; но приведенные здесь цифры являются наиболее надежными в настоящее время, и когда мы вспоминаем, что ислам в Китае не был в какой-либо большой степени проповеднической или пропагандистской силой{{cite book}}: CS1 maint: location (link)(Оригинал из Гарвардского университета)
  55. ^ Диллон, Майкл (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты. Routledge. стр. 22. ISBN 978-0-7007-1026-3.
  56. ^ Глэдни, Дрю К. (1996). Китайские мусульмане: этнический национализм в Народной Республике. Т. 149 монографий Гарвардского университета по Восточной Азии (иллюстрированное издание). Азиатский центр Гарвардского университета. стр. 133. ISBN 978-0674594975. ISSN  0073-0483 . Получено 24 апреля 2014 г. .
  57. ^ Дрю ​​С. Глэдни (2004). Dislocating China: reflections on Muslims, minimalities and other subaltern subjects. C. Hurst & Co. Publishers. стр. 115. ISBN 978-1850653240. Получено 31 октября 2010 г.
  58. ^ Тан Та Сен (2009). Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии (иллюстрированное, переизданное издание). Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 108. ISBN 978-9812308375. Получено 24 апреля 2014 г.
  59. ^ Angela Schottenhammer (2008). Angela Schottenhammer (ред.). Восточно-азиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей. Otto Harrassowitz Verlag. стр. 123. ISBN 978-3-447-05809-4. Получено 28.06.2010 .
  60. ^ Браун, Раджесвари Ампалаванар; Пирс, Джастин, ред. (2013). Благотворительность в не-западном мире: развитие и регулирование коренных и исламских благотворительных организаций. Routledge. стр. 154. ISBN 978-1317938521. Получено 24 апреля 2014 г.
  61. ^ Loa Iok-Sin (31 августа 2008 г.). "СТАТЬЯ: Городок Тайси вновь обретает мусульманские корни". Taipei Times . стр. 4. Получено 29 мая 2011 г.
  62. ^ М. Т. Хаутсма (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913-1936. BRILL. стр. 847. ISBN 978-90-04-09796-4. Получено 20 декабря 2011 г. .
  63. ^ Вступление Софейера в династию Сун и подчинение Сайида Аджалла Омера Шамс ад-Дина династии Юань — Сравнительное исследование генеалогических древ и исторических записей, ЛИ Цин-Шэн (Институт национально-этнических исследований Университета меньшинств Юньнани, Куньмин, Юньнань, 650031)
  64. ^ Ван, Чуан-Чао; Ван, Лин-Сян; Чжан, Манфэй; Яо, Дали; Джин, Ли; Ли, Хуэй (2013). «Настоящие Y-хромосомы подтверждают персидское происхождение Сайида Аджала Шамса ад-Дина Омара и выдающегося мореплавателя Чжэн Хэ». arXiv : 1310.5466 [q-bio.PE].

Внешние ссылки