Азриэль ибн Менахем ибн Ибрагим аль-Тарас ( арабский : عزريل بن مناحيم بن ابراهيم التاراس Азрейл бин Минахим бен Ибрагим аль-Тарас ; иврит : עזרי אל בן מנחם בן אברהם אלתראס ʿАзрийэль бен Манахем бен Ахрахам ат-Тарас ок . 1160 – ок. 1238 ) также известный как Азриэль Жиронский был основателем спекулятивной каббалы и школы Жиронской каббалы. Он известен внедрением неоплатонической мысли в основную каббалистическую традицию.
Азриэль ибн Менахем ибн Ибрагим ат-Тарас родился около 1160 года в Жироне , Каталония, в семье ат-Тарас . Его отец Менахем был мелким раввином в Жироне. В ранние годы Азриэль переехал на юг Франции , где учился у Исаака Слепого . Позже Азриэль путешествовал по Испании, проповедуя свои каббалистические взгляды, однако это оказалось безуспешным, и Азриэль позже заявил, что « философы не верят ни во что, что не может быть доказано логически ». Позже он вернулся в Жирону, где основал каббалистическую школу. Среди его главных учеников были Нахманид и Авраам Закуто . Поэт Мешуллам из Жироны приветствует Азриэля как величайшего каббалиста Испании, а Исаак Слепой позже выступил против открытой пропаганды Азриэлем каббалистических доктрин в более широких кругах. [1] [2] [3]
Согласно Азриэлю, статус и важность воли Бога превосходят все другие атрибуты. Он заложил основу для идеи Эйн-Соф , заявив, что Бог не может иметь желания, мысли, слова или действия, подчеркнув этим отрицание любого атрибута. Азриэль продолжает придерживаться гностического подхода, доходя до того, что говорит, что все качества Бога приписаны. Азриэль исследует связь этого Эн-Соф со вселенной, спрашивая «была ли вселенная создана из ничего?» он объясняет «Нет, Аристотель совершенно прав, говоря, что ничто не может произойти из ничего. Более того, творение подразумевает уменьшение сущности Творца посредством вычитания, и это не может быть предицировано Эн-Соф. Также вселенная не могла существовать вечно, как утверждает Аристотель, потому что ничто не вечно, кроме Бога». [4] Чтобы решить проблему творения, Азриэль прибегает к теории эманации , которую он развивает следующим образом:
Вселенная со всеми ее проявлениями была скрыта в сущности Эн-Соф, в которой, несмотря на ее бесконечное разнообразие, она образовывала абсолютное единство, точно так же, как различные искры и цвета, исходящие из единого и неделимого потенциала пламени в угле. Акт творения не состоял в создании абсолютно новой вещи; это было просто преобразование потенциального существования в реализованное существование. Таким образом, на самом деле не было творения, а был Ацилут . Излияние осуществлялось посредством последовательных градаций от интеллектуального мира к материальному, от неопределенного к определенному. Этот материальный мир, будучи ограниченным и несовершенным, не мог исходить непосредственно из Эн-Соф; и он не мог быть независимым от Бога. В этом случае Бог был бы несовершенным. Следовательно, должны были быть посредники между Эн-Соф и материальным миром, и этими посредниками были Десять Сефирот . Первая Сефира была скрыта в Эн-Соф как динамическая сила. Вторая сфира эманировала как субстрат для интеллектуального мира; затем эманировали другие сфирот, образуя моральный, материальный и природный миры. Но этот факт эманации не подразумевает градации в Эн-Соф, пламя которого способно зажечь неопределенное количество огней. Сефирот, в соответствии со своей природой, делятся на три группы: три высшие, образующие мир мысли, следующие три - мир души, последние четыре - мир телесности. Все они зависят друг от друга, будучи объединены как звенья с первой. Каждая из них имеет положительное и пассивное качество, которое эманирует и получает. [4] [5] [6]
Работы Азриэля:
Азриэль также написал ряд более коротких трактатов, наиболее важным из которых является большой раздел частично сохранившегося труда под названием Дерех ха-Эмуна ве-Дерех ха-Кефира («Путь веры и путь ереси»). [4]
{{cite book}}: |last=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "AZRIEL (EZRA) BEN MENAHEM (BEN SOLOMON):". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.