Филип Дж. Айвенго (родился 17 января 1954 г.) — американский китаевед и историк китайской мысли, особенно конфуцианства и неоконфуцианства . [1] Он профессор и заведующий кафедрой восточноазиатских языков и культур Джорджтаунского университета . [2] [3] Айвенго, пожалуй, наиболее известен двумя утверждениями: что неоконфуцианские философы, такие как Чжу Си и Ван Янмин, систематически неверно истолковывали более ранних конфуцианцев, таких как сам Конфуций и Мэнцзы ; и что конфуцианство можно с пользой понимать как версию этики добродетели . [ нужна цитата ]
Айвенго вырос в Нью-Джерси родителями, владевшими множеством малых предприятий, в том числе мясной лавкой, где он работал до отъезда в колледж. По стипендии он учился в Стэнфордском университете , где получил степень бакалавра философии (1976 г.) , а также изучал китайский язык . С 1976 по 1978 год Айвенго оставался в Стэнфорде, чтобы работать с Дэвидом С. Нивисоном над проектом по созданию компьютеризированных согласований китайских текстов. С 1974 по 1978 год служил в Корпусе морской пехоты США, PLC и был с честью демобилизован в звании сержанта. С 1978 по 1982 год служил в армии США. Он покинул армию в звании сержанта с почетным увольнением и вернулся в Стэнфорд, чтобы получить докторскую степень по религиоведению (присуждена в 1987 году), а также выполнил требования для несовершеннолетних по азиатским языкам. В Стэнфорде Айвенго учился у Нивисона, ведущего китаеведа , который применил методы аналитической философии к изучению китайской мысли, и Ли Х. Йерли, исследователя Фомы Аквинского и сравнительного религиоведения . После выхода Нивисона на пенсию Айвенго получил совместную должность доцента на факультете философии и на факультете религиоведения в Стэнфорде (1991). В 1993 году Айвенго получил Премию Ллойда В. Динкельспиля за выдающиеся заслуги в области высшего образования. В 1996 году Айвенго получил звание доцента. Затем в 1998 году Айвенго перешёл в Мичиганский университет , где был принят на должность доцента на кафедру философии и кафедру азиатских языков и культур. В 2003 году Айвенго покинул Мичиган и стал приглашенным профессором философии Финдли в Бостонском университете. В 2006 году он принял назначение в Городской университет Гонконга. Его курсы включали феминизм и семейную этику, философию жизни и этику и практику. В 2018 году Айвенго перешел в Университет Сунгюнкван в качестве заслуженного профессора кафедры колледжа конфуцианских исследований и восточной философии. Он является главным редактором журнала конфуцианской философии и культуры в Институте конфуцианской философии и культуры и директором нового исследовательского центра при Колледже конфуцианских исследований и восточной философии, предварительно названного Конфуцианским институтом восточноазиатской философии (CIEAP). .
На Айвенго повлияло предположение Нивисона о том, что неоконфуцианцы, хотя и были резкими критиками буддизма, находились под более глубоким влиянием буддийских философских концепций, чем они предполагали. В результате неоконфуцианцы неверно истолковали свою собственную интеллектуальную традицию. Айвенго очень подробно развил идеи Нивисона в своей докторской диссертации, исправленная версия которой была позже опубликована в виде книги « Этика в конфуцианской традиции: мысли Мэнцзы и Ван Янмина». В этой книге Айвенго противопоставляет взгляды древнего конфуцианца Мэнцзы (также известного как «Мэн-цзы») со взглядами неоконфуцианца Ван Янмина по нескольким темам, включая «мудрость» и «этическое совершенствование», и демонстрирует, как влияние Буддийские идеи о Ване заставляют его неправильно читать Мэнцзы, даже когда он считает, что тот объясняет его.
Айвенго применил эту идею более широко в своей следующей крупной книге « Конфуцианское моральное самосовершенствование». В первом издании этой книги Айвенго утверждал, что китайских философов можно разделить на категории в зависимости от того, используют ли они модель этического развития «развития», «открытия» или «реформации». (Айвенго был одним из соавторов этой терминологии вместе с А.С. Грэмом , его одноклассником Квонг-Лой Шуном и его учеником Джоном Шофером.) В модели развития этическое развитие представляет собой процесс, начинающийся с врожденных, но зарождающихся тенденций и постепенно развивая их. (Так, например, древний конфуцианец Мэнцзы говорит, что «ростки» добродетели необходимо культивировать, чтобы они развивались в полноценные добродетели.) Согласно модели открытия, люди имеют внутри себя все, что необходимо для полной добродетели, но эта способность каким-то образом затруднено или скрыто, а совершенствование — это процесс осознания того, что присутствует внутри самого себя. (Айвенго утверждает, что китайские буддисты и неоконфуцианцы, несмотря на их подлинные разногласия по многим вопросам, разделяют открытую модель этического совершенствования.) Наконец, в модели реформации человеческая природа изначально сопротивляется совершенствованию и должна быть тщательно переработана. -образной формы, чтобы создать добродетель. (Айвенго утверждает, что такой точки зрения придерживался древний конфуцианец Сюньцзы .) Во втором издании конфуцианского морального самосовершенствования Айвенго дополнительно подразделил типы моделей самосовершенствования.
Влияние Айвенго на такие темы, как добродетели, этическое воспитание и человеческая природа, отражает влияние точки зрения Йерли о том, что конфуцианство можно понимать как форму этики добродетели. Айвенго был соредактором ряда антологий второстепенных эссе по китайской мысли и опубликовал большое количество эссе и статей в справочных изданиях по конфуцианству, мохизму и даосизму .
Айвенго женат, имеет двоих детей, дочь и сына.