Аласа Канья ( санскрит : अलसकन्या , романизировано : Alasakanyā ) — форма Сурасундари в индийской иконографии , изображающая ленивую женщину или девушку. [1] [2] Существует несколько форм и представлений этого образа, наблюдаемых в основном в храмовой архитектуре средневекового периода в виде скульптур. Считается, что эти женские изображения являются посвящением Деви и ее характеристикам. Несколько таких форм украшают храмы Одиши . [3]
В архитектуре индуистских храмов преобладают три типа женских образов — божественные, полубожественные и светские. Божественные образы — это изображения богинь, стоящих как отдельно, так и с Вишну , Брахмой и Шивой . Другие женские изображения, часто встречающиеся в храмах, такие как Апсара и Сурасундари, считаются полубожественными. Иногда их также представляют как спутниц женской божественной фигуры. Помимо божественного и полубожественного, земное женское изображение определяется как светское. [3] Некоторые ученые определяют Аласу Канью как земных Найиков , хотя один из выдающихся ученых, Дональдсон, называет Аласу Канью Апсарой, которая является полубожественной фигурой. [4] Одно из самых ранних упоминаний об Аласе Канье содержится в руководстве 9-го века Шилпа Пракаша . [1]
Аласа Канья изображена в эротической манере, чтобы очаровать мужчину своими игривыми взглядами. Обычная поза Аласа Канья - с руками над головой в уромандали хаста , однако их позы меняются в соответствии с их положением или размещением в храме. [5] В некоторых случаях фигуры Аласа Канья стоят вместе в ряд, это называется Нари Бандхан Шилпой Пракашей . [3] Различные позы Аласа Канья происходят от Аласа Янтры или магической диаграммы, которая изображает линию для различных поз. [6]
Шилпа Пракаш , исторический текст, определяет минимум шестнадцать форм Аласа Канья: Торана (образующая арку), Мугдха (невинная и простая), Манини (обиженная), Даламалика (тянущая ветку дерева), Падмагандха (нюхающая лотос), Дарпана (держащая зеркало), Виньяса (задумчивая и медитативная), Кетакибхарана (носящая цветок кетаки), Матрмурти (мать с ребенком), Чамара (держащая метелку для отпугивания мух), Гунтхана (та, что прячется), Нартаки (танцовщица), Шукасарика (играющая с попугаем), Нупурпадика (носящая ножные браслеты) и Мардала (барабанщик). [7]
Изображение Аласа Канья также можно обсудить в отношении эволюции храмовой архитектуры в Одише. В течение 8-го века женские фигуры, такие как скульптуры Аласа Канья, размещались в одиночестве внутри ниш, окруженные свитками, скульптуры производили впечатление самопоглощенных, с проявлением каких-либо эмоций, и редко фигуры выступают из своих ниш. Продвигаясь к 10-му веку с развитием плана Панч Ратха, фигуры Аласа Канья размещались на углах храмов, здесь скульптуры не ограничивались нишами, а были вырезаны рельефно и являлись частью различных сцен. С 11-го века и далее фигура становилась более красивой и являлась одним из лучших примеров скульптур Аласа Канья. Поскольку высота храмов становилась двухэтажной, фигуры размещались выше уровня глаз, создавая впечатление, что они являются небесными существами. [3] [8]
Шестнадцать типов Аласа Канья, упомянутые в тексте Шилпа Пракаши, описаны ниже [3]