Александр Абонотейх ( древнегреческий : Ἀλέξανδρος ὁ Ἀβωνοτειχίτης Aléxandros ho Abōnoteichítēs ), также называемый Александром Пафлагонским ( ок. 105 — ок. 170 г. н. э.), был греческим мистиком и оракулом , а также основателем культа Гликона , который на короткое время приобрел широкую популярность в римском мире. Современный писатель Лукиан сообщает, что он был полным мошенником — бог Гликон предположительно был создан из живой змеи с искусственной головой. Яркий рассказ о его карьере, данный Лукианом, можно было бы считать вымышленным, если бы не подтверждение в виде некоторых монет императоров Луция Вера и Марка Аврелия [1] и статуи Александра, которая, по словам Афинагора, стояла на форуме Пария . [2] [3] Имеются и другие доказательства в виде надписей. [4]
Лукиан описывает его как обманувшего многих людей и вовлеченного, через своих последователей, в различные формы бандитизма. [5] Сила яда Лукиана против Александра объясняется ненавистью Александра к эпикурейцам . Лукиан восхищался трудами Эпикура , панегирик которому завершает произведение, и независимо от того, был ли Александр мастером мошенничества и обмана, как изображает Лукиан, он, возможно, не слишком отличался от других оракулов той эпохи, когда в некоторых святилищах происходило много нечестной эксплуатации. [6]
О ранней жизни Александра известно немного. Он, по-видимому, работал в передвижных медицинских шоу по всей Греции и, возможно, был пророком богини Сой или последователем Аполлония Тианского . У Лукиана его партнером по профессии назван некий Кокконас из Византия . После периода обучения медицине у врача, который также, по словам Лукиана, был самозванцем, около 150 г. н. э. он основал оракул Эскулапа в своем родном городе Абонотейх ( жен .: Ἀβωνότειχος Абонотейхос ; позже Ионополь ) на Эвксинском море , где он приобрел богатство и большой престиж, заявляя, что исцеляет больных и открывает будущее. [7] [8]
Незадолго до 160 г. н. э. Александр сформировал культ вокруг поклонения новому богу-змее, Гликону, и разместил его в Абонотихе. Распространив пророчество о том, что сын Аполлона должен родиться снова, он устроил так, чтобы в фундаменте храма Эскулапа , который тогда строился в Абонотихе, было найдено яйцо, в которое была помещена маленькая живая змея . В эпоху суеверий ни один народ не имел такой большой репутации легковерия, как пафлагонцы, и Александру не составило труда убедить их во втором пришествии бога под именем Гликон. Большая ручная змея с фальшивой человеческой головой, обвившаяся вокруг тела Александра, когда он сидел в святилище в храме, [9] давала «аутофоны», или непрошеные оракулы. [2] На многочисленные вопросы, заданные оракулу, Александр отвечал метрическими предсказаниями. Говорят, что в свой самый успешный год он дал около 80 000 ответов, касающихся телесных, душевных и социальных недугов, за каждый из которых он получил драхму и два обола . [8]
Инструкции по исцелению обычно сочетались с оракулами , но Александр сделал больше; он учредил мистерии, подобные Элевсинским . Благодаря культу Александр достиг определенного уровня политического влияния — его дочь вышла замуж за Публия Муммия Сисенну Рутилиануса , губернатора римской провинции Азия . Он нашел верующих от Понта до Рима с помощью мнимого искусства прорицания и магии, и многие известные люди его времени почитали его и советовались с ним как с пророком. [10] Во время чумы 166 года стих из оракула использовался в качестве амулета и был написан над дверями домов в качестве защиты, а оракул был отправлен по просьбе Марка Аврелия Александром римской армии на Дунае во время войны с маркоманами , в котором говорилось, что победа последует за тем, кто бросит в реку двух живых львов. Результатом стала великая катастрофа, и Александру пришлось прибегнуть к старому способу объяснения — Дельфийскому оракулу, обращенному к Крезу . [2]
Его главными противниками были эпикурейцы и христиане . [11] В рассказе Лукиана об Александре христиане — вместе с эпикурейцами — представлены как особые враги и главные объекты его ненависти: у эпикурейцев было слишком мало религии или суеверий, чтобы поддаться религиозному самозванцу; а христианская вера была слишком глубоко укоренена, чтобы мечтать о каком-либо общении с Александром. [12]
Собственные тщательные расследования Лукианом методов мошенничества Александра привели к серьезному покушению на его жизнь. Весь отчет дает наглядное описание внутренней работы одного из многих новых оракулов, которые возникали в этот период. Александр обладал замечательной красотой и яркой личностью успешного шарлатана, и, должно быть, был человеком значительных интеллектуальных способностей и организаторских способностей. Его обычные методы были методами многочисленных торговцев оракулами того времени, о которых Лукиан дает подробный отчет: вскрытие запечатанных запросов нагретыми иглами, аккуратный план подделки сломанных печатей и предоставление неопределенных или бессмысленных ответов на сложные вопросы в сочетании с прибыльным шантажом тех, чьи запросы были компрометирующими. [2]
Александр умер от гангрены ноги, осложненной миазом, на семидесятом году жизни. [2]
Ученые описывали Александра как оракула, который совершил мистификацию, чтобы обмануть доверчивых граждан, [13] [14] или как лжепророка и шарлатана, который играл на надеждах простых людей. Говорили, что он «делал предсказания, обнаруживал беглых рабов, обнаруживал воров и грабителей, заставлял выкапывать сокровища, исцелял больных и в некоторых случаях фактически воскрешал мертвых». [15] Социолог Стивен А. Кент , изучая текст, сравнивает Александра Лукиана со « злокачественным нарциссом » в современной психиатрической теории и предполагает, что «поведение», описанное Лукианом, «имеет параллели с несколькими современными лидерами культов». [16] Ян Фрекелтон отметил, по крайней мере, поверхностное сходство между Александром и Дэвидом Бергом , лидером современной религиозной группы « Дети Бога» . [17]
Медиа, связанные с Александром Абонотихским на Wikimedia Commons
В греческом Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Ἀλέξανδρος ἢ Ψευδομάντις