Александр Койре ( / k w ɑː ˈ r eɪ / ; французский: [kwaʁe] ; урожденный Александр Владимирович (или Вольфович ) Койра ( русский : Александр Владимирович (Вольфович) Койра ); 29 августа 1892 — 28 апреля 1964), также переведенный на английский язык как Александр Койре — французский философ русского происхождения, писавший по истории и философии науки .
Койре родился в городе Таганроге , Россия , 29 августа 1892 года в еврейской семье. Его настоящее имя было Александр Владимирович (или Вольфович) Койра . В Императорской России он учился в Тифлисе , Ростове -на-Дону и Одессе , прежде чем продолжить обучение за границей.
В Гёттингене , Германия (1908–1911) он учился у Эдмунда Гуссерля и Давида Гильберта . Гуссерль не одобрил диссертацию Койре, после чего Койре уехал в Париж , чтобы учиться в Коллеж де Франс и Сорбонне в период 1912–1913 годов у Бергсона , Бруншвика , Лаланда , Дельбоса и Пикаве . После «Картезианских размышлений» Гуссерля , серии лекций, прочитанных в Париже в феврале 1929 года (и одной из наиболее важных поздних работ Гуссерля), [2] Койре снова неоднократно встречался с Гуссерлем.
В 1914 году он вступил во Французский Иностранный легион , как только началась война. В 1916 году он добровольно вступил в русский полк, сражавшийся на русском фронте, следуя соглашению о сотрудничестве между французским и российским правительствами.
В 1922 году Койре завершил две государственные докторские диссертации (тогда они назывались Doctorat ès lettres ). [3] [4] В том же году он начал преподавать в Париже в École pratique des hautes études (EPHE) и стал коллегой Александра Кожева , который в конечном итоге заменил его в качестве лектора по Гегелю . В 1931 году он помог основать философский журнал Recherches philosophiques . В 1932 году EPHE создала для него кафедру истории религиозной мысли в современной Европе, которую он возглавил. Он сохранял эту должность до своей смерти.
В 1932–34, 1936–38 и 1940–41 годах Койре преподавал в Университете Фуад (позднее Каирский университет), где вместе с Андре Лаландом и другими он представил египетской академии изучение современной философии. Его самым важным учеником в Каире был Абдель Рахман Бадави (1917–2002), который считается первым систематическим современным арабским философом. Позднее Койре присоединился к Египетскому национальному комитету Свободной Франции.
Во время Второй мировой войны Койре жил в Нью-Йорке и преподавал в Новой школе социальных исследований , включая курс по «Теэтету» Платона , вместе с Лео Штраусом и Куртом Рицлером осенью 1944 года. После Второй мировой войны он часто бывал в Соединенных Штатах, проводя по полгода в Институте перспективных исследований в Принстоне каждый год с 1955 по 1962 год, а также преподавал в качестве приглашенного профессора в Гарварде, Йельском университете, Чикагском университете, Висконсинском университете и Университете Джонса Хопкинса. Его лекции в Университете Джонса Хопкинса легли в основу одной из его самых известных публикаций — « От закрытого мира к бесконечной Вселенной» (1957).
Он умер в Париже 28 апреля 1964 года.
Хотя Койре больше всего известен как философ науки, он начинал как историк религии. Большая часть его оригинальности в этот период заключается в его способности основывать свои исследования современной науки на истории религии и метафизике .
Койре сосредоточился на Галилее , Платоне и Исааке Ньютоне . Его самая известная работа — « От закрытого мира к бесконечной Вселенной» , серия лекций, прочитанных в Университете Джонса Хопкинса в 1959 году о подъеме ранней современной науки и изменении восприятия мира учеными в период от Николая Кузанского и Джордано Бруно до Ньютона. Хотя книга была широко разрекламирована, она была скорее суммированием точки зрения Койре, чем оригинальной новой работой.
Койре с подозрением относился к заявлениям ученых о доказательстве естественных или фундаментальных истин посредством экспериментов. Он утверждал, что эти эксперименты основывались на сложных предпосылках и что они, как правило, доказывали взгляды, стоящие за этими предпосылками, а не какую-либо реальную истину. Он неоднократно критиковал эксперименты Галилея, утверждая, что некоторые из них не могли иметь места, и оспаривал результаты, которые утверждал Галилей и которые современные историки науки до сих пор принимали.
По мнению Койре, не экспериментальная или эмпирическая природа открытий Галилея и Ньютона привела к научной революции XVI и XVII веков, а сдвиг в перспективе, изменение теоретического взгляда на мир. Койре резко критиковал то, что он называл « позитивистским » представлением о том, что наука должна открывать только данные явления, отношения между ними и определенные законы, которые помогут их описать или предсказать. Для Койре наука была, по сути, теорией: стремлением познать истину мира, раскрыть основные структуры, из которых возникают явления, и основные законы, которые их связывают.
Койре также интересовался корреляциями между научными открытиями и религиозными или философскими мировоззрениями. Как и Эдмунд Гуссерль в своих более поздних исследованиях, Койре утверждал, что современная наука преуспела в преодолении раскола, присущего традиционной аристотелевской науке, между Землей и Космосом, поскольку теперь они оба рассматривались как управляемые одними и теми же законами. С другой стороны, теперь был создан другой раскол, между феноменальным миром, населенным человеком, и чисто абстрактным, математическим миром науки. Койре стремился показать, как этот «первый мир», мир человеческого обитания (личный и исторический), по-видимому, не имеющий отношения к современным натуралистическим исследованиям, никоим образом не был нерелевантным для самой конституции и развития этих исследований. Койре последовательно стремился показать, как научная истина всегда открывается в корреляции с конкретными историческими, даже чисто личными, обстоятельствами.
Работу Койре можно рассматривать как систематический анализ основополагающих достижений, приведших к научному знанию, но с особым акцентом на исторических и, в частности, человеческих обстоятельствах, которые формируют феноменальный мир ученых и служат основой для всех научных конституций смысла.
Койре оказал влияние на крупнейших европейских и американских философов науки, наиболее значительное влияние на Томаса Куна , Имре Лакатоша , Мишеля Фуко и Поля Фейерабенда .
В ходе своих исследований Галилея Койре заявил, что эксперименты с падением и качением грузов по наклонным плоскостям, описанные Галилеем в его трудах, вероятно, не проводились на практике, а были мысленными экспериментами, призванными проиллюстрировать его выводы. Койре утверждал, что точность результатов, сообщенных Галилеем, была невозможна при доступных ему технологиях, и цитировал современное суждение Марена Мерсенна , который усомнился в возможности воспроизведения результатов Галилея. Более того, по словам Койре, наука Галилея была в значительной степени продуктом его платонической философии и на самом деле не вытекала из экспериментальных наблюдений.
Выводы Койре были впервые оспорены в 1961 году Томасом Б. Сеттлом, который, будучи аспирантом Корнеллского университета, преуспел в воспроизведении экспериментов Галилея с наклонными плоскостями, используя методы и технологии, описанные в трудах Галилея. [5] Позднее Стиллман Дрейк и другие проработали заметки Галилея и показали, что Галилей был осторожным экспериментатором, чьи наблюдения действительно сыграли ключевую роль в развитии его научной системы, о которой он позже заявил в своей опубликованной работе. [ требуется ссылка ] Койре подвергся дальнейшей критике за его утверждение о платонизме Галилея, который он считал синонимом математики и математизации природы. Как доказал итальянский ученый Лодовико Геймонат, на самом деле, платонизм как традиция не освещает полезным образом развитие математических исследований Галилея, которые в основном касались прикладной математики, инженерии и механики, которыми ни Платон, ни авторы-платоники не интересовались.
