Алексей Александрович Добровольский ( 13 октября 1938 — 19 мая 2013), также известный как Доброслав ( Доброслав ) — советский и российский идеолог славянского неоязычества, основатель русского родноверия [1] [ 2], национал - анархист и неонацист [3] .
Добровольский называл свою идеологию « русским национал-социализмом ». Он был духовным лидером радикального крыла русского неоязычества [3] и характеризуется как идеолог славянского национал-социализма. [4] В 1950–1960-х годах он был членом диссидентского движения СССР и Национального союза русских солидаристов (НТС). [1]
Отец Добровольского был потомком запорожских казаков и учился в МГТУ им. Баумана , а мать была коренной москвичкой и инженером-экономистом. [2]
Добровольский рос, восхищаясь Сталиным и всем, что с ним было связано. [5] С ранних лет он участвовал в различных диссидентских движениях. [1] После окончания средней школы он поступил в Московский институт культуры , но не закончил учёбу. Он работал грузчиком в типографии газеты «Московская правда» . [1]
В 1956 году Добровольский вышел из комсомола в знак протеста против десталинизации . Он говорит: «Из разоблачения Сталина я сделал неправильные выводы и постепенно стал врагом советской власти». [5] В декабре под влиянием Венгерской революции он основал Российскую национал-социалистическую партию (РНСП) из молодых рабочих московских оборонных заводов, поставив целью свергнуть коммунистов и «возродить русскую нацию». Члены группы в основном занимались распространением листовок с антисоветскими и антикоммунистическими призывами. [1]
23 мая 1958 года Добровольский был арестован вместе со своими соратниками по РНСП и впоследствии приговорён к трём годам лишения свободы. В тюрьме он сблизился с бывшими коллаборационистами , нацистами, соратниками Петра Краснова , Андрея Шкуро и Андрея Власова , а также членами Национального союза русских солидаристов (НТС). Под их влиянием он стал монархистом, находясь в трудовом лагере между 1958 и 1961 годами. Отбывая наказание в лагерях Дубравны ( Мордовия ), он познакомился с эсером Арсеньевым-Гофманом, который был членом тайного русско-немецкого общества до войны. [1]
Добровольский был освобожден в 1961 году. В том же году он был крещен диссидентом-священником Глебом Якуниным . [1] В 1964 году он вступил в Союз трудящихся, организацию, созданную Борисом Евдокимовым, членом НТС. В марте все четверо членов были арестованы из-за провокатора. [1] Добровольский и Евдокимов были признаны психически больными, и Добровольский в течение года проходил психиатрическое лечение . В спецпсихбольнице он познакомился с диссидентами Владимиром Буковским и генералом Петром Григоренко .
25 августа 1965 года Добровольский был выписан из больницы, а осенью НТС установил с ним связь, передав через него множительный аппарат поэту-диссиденту и члену НТС Юрию Галанскову . В 1966 году Добровольский вступил в НТС. Через него на Запад попали «Белая книга » Александра Гинзбурга (сборник документов о процессе над Андреем Синявским и Юлием Даниэлем ) и сборник «Феникс-66» .
В 1967 году Добровольский был арестован снова. На суде, известном как « Процесс четырёх» , он дал показания против себя и своих товарищей, благодаря чему был приговорён всего к двум годам лишения свободы (тогда как Галансков получил семь лет и умер в тюрьме, а Гинзбург был приговорён к пяти годам). Анатолий Краснов-Левитин в своих мемуарах писал: «Самой сенсационной новостью была капитуляция Алексея Добровольского. Долгое время никто не хотел в это верить. Добровольский своими манерами — не то белого офицера, не то героя народной воли — сумел внушить к себе всеобщее доверие». [6]
В январе 1968 года Петр Якир , Юлий Ким и Илья Габай , называя Добровольского «подлым и трусливым» в своем обращении к деятелям науки, культуры, искусства , писали: [7]
Очернена и жизнь Алексея Добровольского, сыгравшего в этом процессе зловещую роль, подобную роли Костомарова. Если у него есть хоть капля совести, тридцать сребреников (в общей сложности два года наказания) — слишком малая компенсация за презрение и отторжение, которые ожидают этого клеветника. Клеймо негодяя, погубившего своих товарищей, оклеветав их из низменных интересов; наши карательные органы несут большую долю ответственности за это моральное уродство Добровольского.
В начале 1969 года Добровольский был освобождён. Жил в Угличе и Александрове . В 1972 году вновь получил прописку в Москве. В это время увлекся оккультизмом и славянским язычеством.
В 1986 году Добровольский уехал из Москвы в Пущино , где занимался народным целительством . [1]
Во второй половине 1980-х годов, с началом Перестройки , вступил в патриотическое объединение «Память» . Вступил в спор с лидером объединения Дмитрием Васильевым . В конце 1987 года, когда в объединении возобладали православные настроения, вместе с группой неоязычников перешёл во Всемирный антисионистский и антимасонский фронт «Память», который возглавлял Валерий Емельянов (Велемир) . [1]
В 1989 году Добровольский принял участие в создании Московской славянской языческой общины, которую возглавил Александр Белов («Селидор»). Он принял языческое имя Доброслав. В это время он активно выступал с лекциями, организованными Константином Смирновым-Осташвили, лидером Союза национального пропорционального представительства «Память». Доброслав принимал активное участие в национал-патриотических митингах. В 1990 году сотрудничал с Русской партией Виктора Корчагина . В том же году Белов исключил Емельянова и его сторонников, включая Добровольского, из Московской славянской языческой общины за политический радикализм. [8]
С начала 1990-х годов Добровольский уединился в деревне Васенёво Кировской области , где вёл просветительскую работу, совершая обряды имянаречения и устраивая неоязыческие праздники, во время которых часто наблюдалось обильное употребление алкоголя и демонстративное уничтожение икон. [9] В Васенёво он основал языческую общину, состоявшую в основном из членов своей семьи. Один из его сыновей, Александр, получил языческое имя Вятич. В 1993–1995 годах Доброслав читал просветительские лекции в Кирове в Доме политпросвещения.
В 1994 году Добровольский пытался создать политическую организацию под названием Русское национально-освободительное движение (РНОД), идею которой позже также безуспешно пытался реализовать его ученик А. М. Аратов. 22 июня 1997 года Добровольский созвал Вечевой объединительный съезд языческих общин, который провозгласил его лидером Русского освободительного движения. Позже у него возник конфликт с издательствами « Русской правды» , которые ранее активно распространяли его идеи. Аратов исключил из редакции « Русской правды» сына Доброслава Сергея (Родостава) за пьянство.
В июле 1999 года Добровольский был избран Верховным Волхвом Союза славянских родноверческих общин (возглавлял Вадим Казаков из Калуги). [3] [10]
Культурно-историческое общество «Стрелы Ярилы», созданное последователями Доброслава, распалось в начале 2000-х годов, поскольку Доброслав больше не желал его возглавлять.
В марте 2001 года Сергей был избран главой администрации Шабалинского района. В начале 2000-х годов Доброслав сосредоточился на развитии языческого мировоззрения. Несколько раз приезжал в Москву с лекциями.
23 апреля 2001 года Шабалинский районный суд рассмотрел дело Добровольского, обвиняемого в разжигании антисемитизма и религиозной розни. Местная коммунистическая газета «Кировская правда» поддержала его. 1 марта 2002 года это дело рассматривалось в Свечинском районном суде Кирова, где Добровольский был приговорен к двум годам лишения свободы условно.
В марте, мае и июле 2005 года районные суды Кирова признали ряд брошюр Добровольского экстремистскими. В 2007 году эти брошюры были включены в Федеральный список экстремистских материалов (№№ 6-10), составленный Федеральной регистрационной службой. [1]
Добровольский умер 19 мая 2013 года. Тело Доброслава было сожжено на большом костре, подражая древнему славянскому погребальному обряду. [11]
По словам самого Добровольского и знавших его людей, нацистские идеи вкупе с нацистской символикой и эстетикой произвели на него глубокое впечатление в 1960-х годах. Он начал мечтать о полном уничтожении евреев. Новые друзья Добровольского, нацисты и коллаборационисты, убедили его, что американцы сами якобы построили газовые камеры, чтобы обвинить нацистов в геноциде . От С. Р. Арсеньева-Гофмана Добровольский впервые узнал о «вере предков» и роли «нордической расы» . Позже, в 1969 году, купив библиотеку редких книг, он увлекся язычеством и оккультизмом и стал сторонником эзотерических идей Елены Блаватской . [12]
Историк и религиовед Роман Шиженский выявил общие, а местами и вовсе идентичные моменты в концепциях Добровольского и нацистского идеолога Германа Вирта , первого руководителя « Аненербе» , чей труд «Хроника Эра-Линды» (1933) Добровольский предположительно использовал в качестве источника. Историко-мифологическая концепция Добровольского содержит схожие с виртовской представления о времени и его атрибутах: в природе и вселенной в изобилии встречаются примеры «вращающихся сфер» и «серии идеально скоординированных циклов». Красоту природы он рассматривает как красоту зрелого, завершенного существа, находящегося в вечном вращении. Вслед за Вирту Добровольский считал север исконной средой обитания « арийцев »: «Смутные представления и архаичные верования о Северной Прародине сохранились у многих индоевропейских народов… Все эти легенды генетически связаны и восходят к некоему единому архетипу, который в целом можно условно назвать «Легендой о Северной Прародине»» [13] .
Вирт и Добровольский считали, что Атлантида и Туле были названиями одного и того же континента или архипелага – по словам Добровольского, «родового очага» «арийских» народов. Вирт и Добровольский связывали мифический золотой век с эпохой матриархата. Добровольский рассматривал женщин как божественно избранных, хранительниц родовой памяти: «Мать была скорее Божеством, чем настоятельницей… вся семейная и общественная жизнь строилась вокруг нее. Женщина – глава рода, хранительница очага, хранительница родовых порядков и обычаев, исполнительница ритуалов и священнодействий. Она также является наследницей колдовских знаний и посредником с миром Духов, ибо она, как женщина, генетически наделена повышенной интуитивной восприимчивостью к оккультным влияниям…». [13]
Как и Вирт, Добровольский считал регрессом переход власти от женщин к мужчинам и эпоху патриархата. Основу религиозного учения Добровольского составляет идея солнца — Ярило , древнейшего, а может быть, изначально единственного древнеславянского божества. По его мнению, славяне обожествляли сам солнечный диск. Божества, которые впоследствии оттеснили Ярило на второй план, уже имели неестественный антропоморфный облик: «это уже боги Солнца, а не солнечный бог». Основу учения Добровольского составляет солнечный монотеизм или генотеизм . Эта идея изначального монотеизма соответствует идее Вирта о «полярном, солнечном монотеизме». Добровольский составил календарь основных праздников, связанных с солнцем: «По языческому мировоззрению движущей силой вращения колеса является Ярило — Солнце». [13]
Добровольский представлял «национал-социалистическое» крыло Родноверия и пользовался большим авторитетом среди национал-патриотов. [1] Он гордился тем, что не имеет высшего образования, поскольку, как и Адольф Гитлер , считал, что «образование калечит человека». [1] По его мнению, наука в настоящее время находится в тупике и «приносит только несчастья». Добровольский называл себя и своих последователей «носителями света» и «здоровыми силами нации». [12]
Добровольский объявлял себя сторонником «языческого социализма». «Русскую духовность» он выводил непосредственно из «славянской наследственности», тесно связанной с родной почвой. Он трактовал понятия крови и почвы буквально, полагая, что некая мощная материальная сила исходит от могил предков и влияет на судьбы живущих. Будучи сторонником национального социализма («языческого социализма»), он придавал наибольшую ценность не славянам или русским как нации, а русской общине. Он утверждал, что в дохристианский период у славян не было дружин, отделенных от народа. Добровольский возводил эту концепцию к «русскому натуральному крестьянскому социализму», который якобы включал в себя полное социальное равенство, раздел имущества, добровольное самоограничение и не признавал права частной собственности. [1]
Заимствовав идею вегетарианства из эзотерических учений, Добровольский считал, что гармоничные отношения между человеком и животными были впервые нарушены введением скотоводства. Вину за одомашнивание животных он возлагал на «семито-хамитов», пришедших из Атлантиды и придумавших кровавые жертвоприношения . Евреев (« жидов ») он считал качественно иной цивилизацией, испытывающей абсолютную враждебность к природе, в отличие от всех «коренных народов» мира. В Библии природа якобы изображена не как «кормящая мать», а как бесчувственная материальная оболочка. Он называл евреев паразитами и полностью оправдывал еврейские погромы как акты «вынужденной самозащиты народа» [1] .
Добровольский считал «иудео-христианское отчуждение от природы» и «оправдание церковью социального неравенства» неприемлемыми. Он писал о «противоестественном смешении рас» и обвинял в этом преступлении «международное иудео-христианство». Он рассматривал славян как особую расу, страдающую от расового гнета «богоизбранного народа». В соответствии с принципами немецких нацистов он противопоставлял «два взаимоисключающих мировоззрения: солнечное жизнеутверждение и пагубное мракобесие». Он заменил «арийцев» и «семитов» славянами и гибридными «иудео-христианами»: для него первые честны и искренни, а вторые лживы и вероломны. В то же время он заимствовал из христианского антисемитизма идею «синагоги Сатаны» , связав с ней пентаграмму, или пятиконечную звезду, которая якобы является символом зла и масонства . Якобы славяне-язычники были миролюбивы, пока князь Владимир не ввел обычай человеческих жертвоприношений, так как христиане отличаются кровожадностью. Добровольский видел корни этой кровожадности в «библейских карательных войнах против коренных народов Палестины». Он утверждал, что «человеконенавистнический расизм «богоизбранных» евреев послужил образцом для христианского расизма — для истребления целых коренных народов». [1]
По мнению Добровольского, единобожие способствовало укреплению княжеской и царской власти и в конечном итоге привело к крепостному праву. По его мнению, Гражданская война в России, расколовшая народ на дворян и простолюдинов, началась не в 1918 году, а в 988 году. Далее, церковь совершила страшное предательство национальных интересов, заключив союз с татарами, что якобы помогло ей укрепиться. Он отрицал патриотическую деятельность Сергия Радонежского и пытался доказать, что русские победили Мамая не при поддержке церкви, а вопреки ей. [1]
В соответствии со своими взглядами Добровольский выделял отдельных исторических деятелей как антигероев русской истории. Центральное место в этом списке отводилось князю Владимиру Святославичу . Добровольский развивал один из наиболее идеологически значимых русских неоязыческих мифов об иудео-хазарском происхождении князя Владимира, обвиняя в этом христианизацию Киевской Руси , поскольку христианство является инструментом порабощения «арийцев» евреями. Эту идею он заимствовал из книги «Деционизация » Валерия Емельянова, еще одного из основоположников русского неоязычества. Добровольский без изменений повторил первую часть этого мифа: Владимир был сыном князя Святослава от Малуши, ключницы его матери, княгини Ольги. Емельянов и Добровольский утверждали, что имя Малуша является производным от еврейского имени Малка. Они утверждали, что отцом Малуши был «раввин», носивший еврейское имя Малк, потомок хазарских евреев. Добровольский дополнил вторую часть мифа о деяниях Владимира новыми подробностями. Главным виновником введения христианства на Руси он считал Византию. По его мнению, Владимир в свое время ввел инквизицию и пропагандировал пьянство. Результатом правления князя стало духовное разоружение славян, сокращение их численности и неспособность противостоять монголо-татарским ордам. [14]
Добровольский не верил в Перуна и других богов, считая, что предки верили не в богов, а в духов и таким образом чтили свой род. Согласно его утверждениям, статуи Перуна и других богов были воздвигнуты в Киеве во времена Владимира Святославича по наущению иудеев, чтобы кровавыми жертвоприношениями дискредитировать язычество и подготовить народ к принятию христианства. [15]
Капитализм, по Добровольскому, — это «чудовищное порождение иудеохристианства» и «западная плутократия , которая является результатом внутреннего развития иудеохристианства»: «капитализм и совесть несовместимы». По этой причине современное индустриальное общество поставило мир на грань экологической катастрофы, за которую природа жестоко отомстит. Как и нацисты, он считал, что горожане предали национальные ценности и стали буржуазными, но в отличие от нацистов, он видел в русской революции восстание деревни против города и «русской правды против иудеохристианской лжи». Он называл большевизм «стихией русской души» и противопоставлял его марксизму. Объявив русскую революцию «попыткой вернуться на наш естественный независимый путь», он возродил такие концепции, как национал-большевизм и евразийство , которые были популярны в 1920-е годы среди части белых русских эмигрантов . Добровольский призывал к союзу националистов и «коммунистических патриотов» во имя построения «русского национал-социализма». [1]
Добровольский видел спасение для славян в «возвращении к самой сути светлого языческого мировоззрения — к высоконравственным установкам древних, прежде всего по отношению к Матери-природе». Он объявил бескомпромиссную войну «еврейскому игу» и предсказал скорое восстание русских против него. Он писал, что Ярило -Солнце вскоре сожжет наиболее чувствительных к ультрафиолетовому излучению, что он приписывал в первую очередь евреям. Гибель «иудео-христианского» мира, по его мнению, ознаменует начало «нашей новой эры». Выжить смогут только «новые люди», солнцепоклонники. [1]
Добровольский — один из двух вероятных авторов символа «коловрат»; другим автором мог быть Вадим Казаков, с которым Добровольский общался, в том числе и по этому вопросу; создание символа датируется примерно 1994 годом. [16] В 1994 году Добровольский нарисовал символ в своих письмах. [17] В том же году выходит «Именослов» Казакова , где появляется «коловрат» — золотой на красном фоне. [18]
Добровольский ввёл восьмиконечный «коловрат» как символ «возрождающегося язычества». [19] По мнению историка и религиоведа Романа Шиженского, Добровольский взял значение свастики из труда нацистского идеолога Германа Вирта. Основной символ язычества, одобренный Добровольским — восьмиконечный гаммадион (свастика) в круге — изначально был предложен и, предположительно, создан Виртом, который трактовал его как древнейший. [13] Добровольский объявил восьмиконечный «коловрат», якобы языческий знак Солнца, состоящий из двух наложенных друг на друга свастик, символом бескомпромиссной «национально-освободительной борьбы» против «еврейского ига ». По его словам, значение «коловрата» полностью совпадает со значением нацистской свастики . Восьмиконечный «коловрат» сопровождает многие публикации Добровольского. [1]
Идеи Добровольского оказали значительное влияние на русское родноверие. Большинство его идей стали обычными учениями среди разновидностей родноверия. Хотя многие из этих идей были созданы ранними неоязычниками, Добровольский популяризировал их для следующего поколения. К этим идеям относятся понимание родовой системы как «арийского» социализма (национал-социализма); противопоставление славян и «иудео-христиан»; различные антисемитские идеи, включая введение кровавых жертвоприношений евреями и противоестественные действия и «расизм» Ветхого Завета и современных евреев; предательская деятельность князя Владимира по внедрению христианства; неминуемое наступление новой эры (Эпохи Водолея ), благоприятной для славян и губительной для их врагов. [1]
Идея Добровольского о союзе националистов и «коммунистических патриотов» стала основой стремления части неоязычников к союзу с «национально ориентированными» коммунистами. [1]
Как идеологу славянского национал-социализма, к Добровольскому приходили за посвящением и «благословением» многие видные неоязычники, в том числе и экстремисты. [20]
Ученик Добровольского А. М. Аратов, директор издательства «Русская правда», писал о наступлении «Эры России» и скором конце христианства и иудаизма. [1]