Али-Морад Хан Занд ( персидский : علیمرادخان زند ; 1740–1785) был пятым правителем династии Занд в Иране , правившим с 15 марта 1781 года по 11 февраля 1785 года.
Али-Морад Хан Занд родился около 1740 года , [1] когда Ираном правила династия Афшаридов . [2] Он был сыном Кайтас Хана, члена клана Хазарейцев племени Занд . [3] Занды были сельским племенем лаков , ветвью лур , которые, возможно, изначально были курдами . Их летние пастбища находились на холмах Загроса к северу от Керманшаха , в то время как их зимние земли были на равнинах Хамадан недалеко от Малайера . [4]
После смерти первого правителя Зендов Карим-хана Зенда , Ага Мохаммад-хан Каджар , который был заложником — в свете предотвращения начала войны между племенами Каджаров в северном Иране и Зендами — быстро сбежал и достиг Мазандарана . Впоследствии он принял командование своим племенем в Астарабаде и объявил независимость от Зенд-шаха. Поэтому Заки-хан Зенд отправил армию Зендов под командованием своего племянника, Али-Морад-хана, против правителя Каджаров.
Али-Морад получил власть над армией Занда, чтобы уничтожить мятежные племена Каджаров на севере, но он предал Абол-Фат-хана Занда и оставил его беззащитным в столице, где его убил Садек-хан Занд . Затем Али-Морад захватил Исфахан . Он обложил людей высокими налогами, пытал и убивал тех, кто отказывался. Наконец, 14 марта 1781 года он захватил Шираз , убил Садек-хана и сел на трон. Али-Морад продолжил войну с Ага-Мохаммад-ханом и собрал армию, позволив своему двоюродному брату Ростаму командовать ею. Ростам повел эту армию в провинцию Мазандаран, где сражался с армией Каджаров под командованием Джафара Коли-хана. Однако Ростам быстро проиграл битву и был вынужден отступить на юг. [5]
11 февраля 1785 года в Мурчахуре скончался Али-Морад-хан . [1]
У Али-Морада был только один работающий глаз, и, как говорили, он был алкоголиком. Однако он считался способным генералом, будучи последним правителем Зенда, который расширил свою власть к северу от Исфахана. [3] [6] Как и остальные преемники Карим-хана, он не принял титул вакила (заместителя) последнего, ни титул шаха ( короля). [3] [7] Али-Морад-хан был покровителем Абу-л-Хасана Мостауфи Гаффари , который посвятил ему свою историческую хронику Гольшан-и Морад . [8]
Перед своей смертью Али-Морад вел переговоры с Российской империей , желая отдать им районы к северу от реки Аракс , на которые претендовал Иран, в обмен на признание и помощь, чтобы он мог остановить Каджаров. [3] Не осознавая, что он делает, Али-Морад прокладывал путь для иностранного вмешательства в вопросы престолонаследия, что со временем разрастется и вызовет множество проблем. Однако он никогда не давал никаких существенных обещаний, поскольку в конечном итоге передумал объединять силы с Россией. [9]
В 1781 году (между 25 мая и 22 июня) Али-Морад издал фарман (королевский указ) на персидском языке, который даровал христианам Ирана свободу вероисповедания, пока они оставались верны династии Занд. Это было сделано по просьбе священника по имени Аванус, что обычно является транслитерацией армянского имени Ованес/Йохваннес. Личность этого человека неясна, однако вполне возможно, что это может быть тот же человек, что и Джованни д'Арутюн, армянский католический миссионер, который действовал в Новой Джульфе в Исфахане как минимум с 1773 по 1788 год. Фарман утверждает, что кармелиты , доминиканцы, иезуиты , капуцины и августинцы могли проживать в любом месте Ирана, включая Азербайджан , Бендер-Аббас , Исфахан, Карабах , Нахичевань , Шираз и Ширван , и могли как обучать, так и сосуществовать с армянским населением. Указ далее предписывает бегларбегам (губернаторам) облегчить христианским священникам возможность свободно путешествовать и жить, а также гарантировать, что их деловые операции не будут нарушены. [10]
Возможно, что Али-Морад хотел в какой-то степени сохранить политику Карим-хана в отношении обращения с христианскими общинами. Он также поддержал возвращение европейских миссионеров в Исфахан, а также восстановление армянской торговой общины, опустошенной голодом в 1750-х годах. По сравнению с другими документами такого рода, язык этого указа несколько прямолинеен и в меньшей степени использует устоявшуюся риторику. Документ был опубликован дважды, Джахангиром Каем-Маками и Ираджем Афшаром . [10]