Алкей Митиленский ( / æ l ˈ s iː ə s / ; древнегреч . Ἀλκαῖος ὁ Μυτιληναῖος , Alkaios ho Mutilēnaios ; ок. 625/620 — ок. 580 до н. э.) [1] [2] был лирическим поэтом с греческого острова Лесбос, которому приписывают изобретение алкейской строфы . Он был включен в канонический список девяти лирических поэтов учёными эллинистической Александрии . Он был современником Сафо , с которой он , возможно, обменивался стихами. Он родился в аристократическом правящем классе Митилены , главного города Лесбоса, где он был вовлечён в политические споры и распри.
_-_Project_Gutenberg_eText_12369.png/1280px-Alcaeus_(poet)_-_Project_Gutenberg_eText_12369.png)
Общие очертания жизни поэта хорошо известны. [4] [5] [6] Он родился в аристократическом, воинском классе, который доминировал в Митилене, сильнейшем городе-государстве на острове Лесбос и, к концу седьмого века до нашей эры, самом влиятельном из всех греческих городов Северной Эгейии, с сильным флотом и колониями, защищавшими его торговые пути в Геллеспонте. Городом долгое время правили цари, рожденные в клане Пенфилидов, но при жизни поэта Пенфилиды были истощенной силой, а соперничающие аристократы и их фракции боролись друг с другом за верховную власть. Алкей и его старшие братья были страстно вовлечены в борьбу, но не добились большого успеха. Их политические приключения можно понять с точки зрения трех тиранов, которые приходили и уходили по очереди:
Где-то до 600 г. до н. э. Митилена сражалась с Афинами за контроль над Сигеоном , и Алкей был достаточно взрослым, чтобы участвовать в битве. По словам историка Геродота , [7] поэт выбросил свой щит, чтобы спастись от победоносных афинян, а затем отпраздновал это событие в стихотворении, которое он позже отправил своему другу Меланиппу. Считается, что Алкей много путешествовал во время своего изгнания, включая по крайней мере один визит в Египет. Его старший брат, Антименид, по-видимому, служил наемником в армии Навуходоносора II и, вероятно, принимал участие в завоевании Аскелона. Алкей написал стихи в честь возвращения Антименида [ требуется разъяснение ] , включая упоминание о его доблести в убийстве более крупного противника (фрагмент 350), и он с гордостью описывает военную технику, украшавшую их семейный дом (фрагмент 357).
Алкей в некоторых отношениях был не так уж и непохож на солдата -роялиста эпохи Стюартов . Он обладал высоким духом и безрассудной веселостью, любовью к стране, связанной с верой в касту, распущенностью, смягченной щедростью, а иногда и нежностью, кавалера, который видел и хорошие, и плохие дни. — Ричард Клэверхаус Джебб [8]
Алкей был современником и соотечественником Сафо , и поскольку оба поэта сочиняли для развлечения друзей из Митилены, у них было много возможностей общаться друг с другом на довольно регулярной основе, например, на Каллистее , ежегодном празднике, посвященном объединению острова под властью Митилены, который проводился в «Мессоне» (называемым теменосом во фр. 129 и 130), где Сафо выступала публично с женскими хорами. Упоминание Алкеем Сафо в терминах, более типичных для божества, как святой/чистой, улыбающейся как мед Сафо (фр. 384), может быть обязано своим вдохновением ее выступлениям на празднике. [9] Лесбосская или эолийская школа поэзии «достигла в песнях Сафо и Алкея той высшей точки блеска, к которой она никогда впоследствии не приближалась» [10] , и позднее греческие критики и в первые века христианской эры предположили, что эти два поэта на самом деле были любовниками, тема, которая стала излюбленным сюжетом в искусстве (как в урне, изображенной выше).
Поэтические произведения Алкея были собраны в десять книг с подробными комментариями александрийскими учеными Аристофаном Византийским и Аристархом Самофракийским где-то в 3 веке до н. э., и все же его стихи сегодня существуют только во фрагментарной форме, варьируясь по размеру от простых фраз, таких как вино, окно в человека (фр. 333) до целых групп стихов и строф, таких как те, что цитируются ниже (фр. 346). Александрийские ученые причисляли его к своей канонической девятке (один лирический поэт на Музу). Среди них, Пиндар считался многими древними критиками выдающимся, [11] но некоторые вместо этого отдавали предпочтение Алкею. [12] Каноническая девятка традиционно делится на две группы, причем Алкей, Сафо и Анакреон являются «монодистами» или «солистами» со следующими характеристиками: [13]
Остальные шесть из канонических девяти сочиняли стихи для публичных случаев, исполнялись хорами и профессиональными певцами и обычно включали сложные метрические аранжировки, которые никогда не воспроизводились в других стихах. Однако некоторые современные ученые считают это разделение на две группы слишком упрощенным, и часто практически невозможно узнать, была ли лирическая композиция спета или прочитана, или сопровождалась ли она музыкальными инструментами и танцами. Даже частные размышления Алкея, якобы исполняемые на званых обедах, по-прежнему сохраняют публичную функцию. [9]
Критики часто пытаются понять Алкея, сравнивая его с Сафо:
Если мы сравним их, то обнаружим, что Алкей многогранен, а диапазон Сафо узок; его стихи менее отточены и менее мелодичны, чем ее; и что эмоции, которые он предпочитает демонстрировать, менее интенсивны.
— Дэвид Кэмпбелл [14]
Эолийская песнь внезапно раскрывается как зрелое произведение искусства в одухотворенных строфах Алкея. Она возведена до высочайшего совершенства его младшей современницей Сафо, чья мелодия непревзойденна, возможно, не имеет себе равных среди всех реликвий греческой поэзии.
— Ричард Джебб [15]
По разнообразию тем, по изысканному ритму стихотворных размеров и по безупречному совершенству стиля, которые проявляются даже в изуродованных фрагментах, он превосходит всех поэтов, даже свою более интенсивную, более тонкую и более вдохновенную современницу Сафо.
— Джеймс Исби-Смит [12]
Римский поэт Гораций также сравнивал их, описывая Алкея как «более полнозвучно поющего» [16] – см. дань уважения Горация ниже. Сам Алкей, кажется, подчеркивает разницу между своим собственным «приземленным» стилем и более «небесными» качествами Сафо, когда он описывает ее почти как богиню (как указано выше), и все же утверждается, что оба поэта были озабочены балансом между божественным и мирским, каждый из которых подчеркивал различные элементы в этом балансе. [9]
Дионисий Галикарнасский призывает нас «замечать в Алкее возвышенность, краткость и сладость в сочетании с суровой силой, его великолепные фигуры и ясность, не испорченную диалектом; и прежде всего отметьте его манеру выражать свои чувства по общественным делам» [17], в то время как Квинтилиан , похвалив Алкея за его превосходство «в той части его произведений, где он яростно выступает против тиранов и способствует добрым нравам; в своем языке он лаконичен, возвышен, осторожен и часто подобен оратору»; продолжает добавлять: «но он опустился до распутства и любовных утех, хотя больше подходил для более высоких вещей» [18] .
Произведения Алкея условно группируются по пяти жанрам.
Следующие стихи демонстрируют некоторые ключевые характеристики алкайского стиля (квадратные скобки указывают на неопределенности в древнем тексте):
Греческий размер здесь относительно прост, включает в себя Большую Асклепиаду , искусно использованную для передачи, например, ритма толчков чаш ( ἀ δ' ἀτέρα τὰν ἀτέραν ). Язык поэмы, как правило, прямой и лаконичный и состоит из коротких предложений — первая строка фактически является моделью сжатого смысла, включающей призыв («Давайте выпьем!»), риторический вопрос («Почему мы ждем светильники?») и оправдывающее утверждение («Остался всего один дюйм дневного света»). [48] Значение ясное и простое, тема взята из личного опыта, и отсутствует поэтическое украшение, такое как сравнение или метафора. Как и многие его стихотворения (например, фр. 38, 326, 338, 347, 350), оно начинается с глагола (в данном случае «Давайте выпьем!») и включает в себя пословицу («Остался всего лишь дюйм дневного света»), хотя вполне возможно, что он сам ее придумал. [14]
Алкей редко использовал метафору или сравнение, и все же он питал слабость к аллегории брошенного штормом государственного корабля. Следующий фрагмент гимна Кастору и Полидевку ( Диоскурам ) возможно является еще одним примером этого, хотя некоторые ученые интерпретируют его как молитву о безопасном плавании. [49]
Сюда, ко мне с вашего острова Пелопса,
Вы, могущественные дети Зевса и Леды,
Являющие себя любезными по природе, Кастор
и Полидевк!
Путешествуя на быстроногих конях,
По широкой земле, по всему океану,
Как легко вы приносите избавление от
ледяного суровости Смерти,
Приземляясь на высокие корабли внезапным, большим прыжком,
Далекий свет пробегает по штагам,
Принося сияние кораблю, терпящему бедствие,
Плыли во тьме!
Стихотворение было написано в сапфических строфах , стихотворной форме, обычно ассоциируемой с его соотечественницей Сафо, но в которой он тоже преуспел, здесь перефразировано на английский язык, чтобы предложить те же ритмы. Вероятно, в оригинальном стихотворении было еще три строфы, но от них сохранилось только девять букв. [50] «Далекий свет» ( Πήλοθεν λάμπροι ) является ссылкой на Огни Святого Эльма , электрический разряд, который, как предполагали древнегреческие мореплаватели, был явлением Диоскуров, но смысл строки был скрыт пробелами в папирусе, пока его не реконструировал современный ученый; такие реконструкции типичны для сохранившейся поэзии (см. Ученые, фрагменты и источники ниже). Это стихотворение начинается не с глагола, а с наречия (Δευτέ), но все равно передает смысл действия. Вероятно, он исполнял свои стихи на попойках для друзей и политических союзников — людей, для которых верность была необходима, особенно в такие смутные времена. [44]
Римский поэт Гораций создавал свои лирические композиции по образцу Алкея, переложив стихотворные формы лесбийского поэта, включая «алкейские» и «сапфические» строфы, на краткую латынь — достижение, которое он восхваляет в своей третьей книге од. [51] Во второй книге, в оде, написанной алкейскими строфами на тему почти фатального несчастного случая, произошедшего с ним на ферме, он представляет встречу Алкея и Сапфо в Аиде :
Овидий сравнивал Алкея с Сафо в «Письмах героинь» , где Сафо, как предполагается, говорит следующее:
История Алкея отчасти является историей ученых, которые спасли его труд от забвения. [6] [54] Его стихи дошли до нас не через рукописную традицию — поколения писцов, копировавших собрания сочинений автора, такие как дошедшие до нашего времени нетронутыми четыре полные книги од Пиндара , — а бессистемно, в цитатах древних ученых и комментаторов, чьи собственные работы случайно сохранились, и в рваных остатках папирусов, обнаруженных на древней свалке в Оксиринхе и других местах Египта: источники, которые современные ученые тщательно изучили и сопоставили, понемногу пополняя мировой запас поэтических фрагментов.
Древние ученые цитировали Алкея в поддержку различных аргументов. Так, например, Гераклит «Аллегорист» [55] цитировал фр. 326 и часть фр. 6 о кораблях во время шторма в своем исследовании об использовании Гомером аллегории. [56] Гимн Гермесу, фр. 308(b), цитировал Гефестион [57] , и он, и ритор Либаний цитировали первые две строки фр. 350, [58] восхваляя возвращение из Вавилона брата Алкея. Остальная часть фр. 350 была перефразирована в прозе историком/географом Страбоном . [59] Многие фрагменты были предоставлены в цитатах Афинеем , в основном по теме винопития, но фр. 333, «вино, окно в человека», было процитировано гораздо позже византийским грамматиком Иоанном Цецесом . [60]
Первая «современная» публикация стихов Алкея появилась в греческом и латинском издании фрагментов, собранных из канонических девяти лирических поэтов Михаэлем Неандером , опубликованном в Базеле в 1556 году. За этим последовало еще одно издание девяти поэтов, собранное Генрихом Стефаном и опубликованное в Париже в 1560 году. Фульвий Урсин составил более полную коллекцию фрагментов Алкея, включая комментарий, который был опубликован в Антверпене в 1568 году. Первое отдельное издание Алкея было сделано Христианом Давидом Яни и опубликовано в Галле в 1780 году. Следующее отдельное издание было выпущено Августом Маттиае в Лейпциге в 1827 году.
Некоторые из фрагментов, цитируемых древними учеными, были объединены учеными в девятнадцатом веке. Так, например, две отдельные цитаты Афинея [61] были объединены Теодором Бергком в fr. 362. Три отдельных источника были объединены в fr. 350, как упоминалось выше, включая прозаический парафраз Страбона, который сначала нужно было восстановить до его первоначального размера, синтез, достигнутый объединенными усилиями Отто Хоффмана, Карла Отфрида Мюллера [62] и Франца Генриха Людольфа Аренса . Открытие папирусов Оксиринха к концу девятнадцатого века резко увеличило масштаб научных исследований. Фактически, восемь важных фрагментов были скомпилированы из папирусов – frs. 9, 38A, 42, 45, 34, 129, 130 и совсем недавно S262. В этих фрагментах обычно присутствуют лакуны или пробелы, которые учёные заполняют «обоснованными догадками», включая, например, «блестящее дополнение» Мориса Боура во фр. 34, гимн Диоскурам, который включает описание огня Святого Эльма в такелаже корабля. [63] Работая всего с восемью буквами ( πρό...τρ...ντες ; тр. pró...tr...ntes ), Боура придумал фразу, которая развивает смысл и благозвучие стихотворения ( πρότον' ὀντρέχοντες ; тр. próton' ontréchontes ), описывая свечение, «пробегающее по штагам».
Медиа из Commons
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных