Алонсо де Салазар Фриас получил от историков прозвище «Адвокат ведьм» [1] за его роль в формировании убеждения в испанской инквизиции , что обвинения против предполагаемых ведьм чаще основывались на снах и фантазиях, чем на реальности, и за политику инквизиции, согласно которой обвинения и признания в колдовстве должны приниматься во внимание только при наличии твердых, независимых, подтверждающих доказательств. Он был, вероятно, самой влиятельной фигурой в обеспечении того, чтобы обвиняемые в колдовстве, как правило, не подвергались смертной казни в Испании семнадцатого и восемнадцатого веков. Испанская инквизиция была одним из первых учреждений в Европе, вынесших решение против смертной казни предполагаемых ведьм. Ее Инструкции 1614 года, в которых воплощались идеи Салазара, оказали влияние на всю католическую Европу, чего не произошло в протестантских странах.
Алонсо де Саласар Фриас (ок. 1564–1636) родился в Бургосе , где его отец был юристом и принадлежал к влиятельной семье государственных служащих и преуспевающих торговцев. Саласар изучал каноническое право в Университете Саламанки и Университете Сигуэнсы. Он принял духовный сан и был назначен генеральным викарием и судьей при дворе епископа Хаэна . Его карьера во многом была обязана его близким отношениям с Бернардо де Сандовалем и Рохасом, епископом Хаэна, а впоследствии архиепископом Толедо . Получив репутацию успешного юриста, Салазар был избран генеральным прокурором Кастильской церкви в 1600 году. Когда его покровитель стал генеральным инквизитором в 1608 году, Салазар был выбран инквизитором на вакантную должность в Логроньо ( Ла-Риоха ) в 1609 году. Его умный и целеустремленный подход к судебным процессам над ведьмами, проводимым этим трибуналом, создал ему большое уважение в инквизиции. Он стал членом ее Верховного совета в 1631 году. [2]
Когда Салазар присоединился к трибуналу Логроньо в качестве третьего инквизитора в июне 1609 года, предварительные слушания уже шли по делу, которое должно было стать крупнейшей серией судебных процессов над ведьмами в истории Испании, в которой в конечном итоге участвовало 1384 предполагаемых детей-ведьм и 420 предполагаемых взрослых ведьм. Это было преследование ведьм, не имевшее себе равных по масштабам ни до, ни после в Испании. [3] Обвиняемые на этих судебных процессах были почти исключительно выходцами из Сугаррамурди и Урдакса, двух баскских деревень в регионе испанской Наварры , на северной стороне Пиренеев , недалеко от французской границы. [4]
Расследование началось, когда Мария де Шимильдеги из Сугаррамурди заявила, что она посещала шабаши ведьм (ночные сборища), и назвала других членов деревни в качестве присутствовавших. Она столкнулась с одной из женщин, которую она обвиняла, Марией де Хуретегия, перед семьей женщины и рассказала подробности так живо, что слушатели убедились и заставили женщину признаться. Она признала, что это правда, и сказала, что была ведьмой с самого детства. После того, как ее священник убедил ее сделать публичное признание, в течение следующих нескольких дней другие, кого разоблачили, выступили вперед и сделали публичные признания. Некоторых из тех, кто находился под подозрением, силой тащили к местному священнику и угрожали пытками, если они не признаются. [5]
В январе 1609 года четыре самоотвергнувших себя ведьмы были доставлены в Логроньо для предварительного слушания перед инквизицией. Только после завершения предварительного расследования инквизиторы проинформировали Генерального инквизитора и Верховный совет в Мадриде. Два инквизитора в Логроньо, Алонсо Бесерра Ольгин и Хуан дель Валье Альварадо, предположили, что существование секты ведьм было фактом, в основном потому, что описания ведьм были в таком близком согласии. Их описания дьявола , ночных собраний и церемоний принятия совпадали, с очень небольшими расхождениями между отчетами. [6]
В марте 1609 года Верховный совет инквизиции отправил в Логроньо анкету для заключённых ведьм, ведьм, всё ещё находившихся на свободе, и некоторых свидетелей. Несколько вопросов были направлены на то, чтобы установить, были ли переживания предполагаемых ведьм сновидениями или реальностью, что указывает на скептическое отношение Совета. [7] Инквизиторы применяли анкету только к заключённым ведьмам. Из ответов им стало ясно, что собрания ведьм не были основаны на снах или воображении, а были реальностью. [8]
Последующее посещение инквизитора Валье Альварадо пришло к выводу, что около 300 взрослых были обвинены в колдовстве, из которых тридцать один наиболее виновный был доставлен в Логроньо для суда в июне 1610 года. Инквизиторы, к тому времени включая Салазара, были единодушны в том, что те девятнадцать, которые признались в своем преступлении, должны быть наказаны, но спасены от костра, за исключением одного, который был приговорен к сожжению за то, что был прозелитом секты ведьм. Но они не согласились с судьбой тех двенадцати, которые отрицали преступление. В то время как другие инквизиторы считали предрешенным, что их следует отправить на костер, Салазар не был убежден в их виновности и проголосовал за их допрос под пытками, чтобы предоставить больше доказательств. В этом случае решение большинства возобладало, и те, кто отрицал свою вину, были сожжены либо заживо, либо мертвы (те, кто умер в тюрьме). На этом этапе сомнения Салазара оставались известными только его коллегам-инквизиторам. [9]
Эти события произошли одновременно с охотой на ведьм, которую проводил французский судья Пьер де Ланкр в Пэи-де-Лабурд, к северу от Пиренеев. Расследование де Ланкра привело к массовому сожжению обвиняемых ведьм, которых было более 80, по словам Салазара (эта цифра теперь признана вероятным максимумом и гораздо ближе к истине, чем ранее принятая цифра в 600, возникшая из-за непонимания того, что писал сам де Ланкр). [10] Нет никаких сомнений в том, что новости о деятельности де Ланкра подстегнули панику из-за ведьм на испанской стороне границы. Публичное аутодафе в Логроньо в 1610 году, на котором присутствовало, возможно, около 30 000 человек, подогрело еще большую тревогу по поводу колдовства в 1610–1611 годах и вызвало поток обвинений и признаний. [11] Во всей северной части испанской Наварры, казалось, не было ни одного города, где бы не было околдованных детей, которых брали на ночные сборища ведьм, и которые называли именами всех, кого там видели. [12]
Однако важные скептики считали, что обвиняемые на процессах в Логроньо дали ложные показания под пытками или угрозами. [13] Это убеждение разделяли местные священники, проповедники -иезуиты и даже епископ Памплоны Венегас де Фигероа, который сообщил Генеральному инквизитору, что помешательство на ведьмах состояло из слухов, распространяемых детьми и простыми людьми, которые слышали о ведьмах во Франции. [14] Столкнувшись с таким количеством новых необоснованных обвинений и признаний, Салазар отказался поддержать других инквизиторов, и разделившееся голосование было направлено в Верховный совет. [15]
В марте 1611 года генеральный инквизитор поручил Салазару провести новое посещение, на этот раз одному, без сопровождения других инквизиторов. Он не должен был использовать давление для принуждения к признанию или допрашивать ведьм о предполагаемых сообщниках, но он должен был допрашивать ведьм, которые якобы присутствовали на том же собрании, чтобы проверить, совпадают ли их показания. [16] Посещение Салазара началось в мае 1611 года и продолжалось почти восемь месяцев. [17] Он был поражен неуверенностью и непоследовательностью обвиняемых, а также их частым отказом от ранее сделанных ими заявлений о других. [18] Он сразу же отверг заявления 1384 детей в возрасте от шести до четырнадцати лет, которые были полны недостатков. [19] Он сосредоточился на получении материальных доказательств существования предполагаемой секты ведьм. Когда обвиняемых привели в предполагаемое место сбора и подробно допросили о том, где сидел дьявол, они противоречили друг другу и своим собственным более ранним заявлениям. Предполагаемые мази и порошки оказались поддельными материалами, которые, как признали обвиняемые, содержали безвредные вещества, которые они приготовили, чтобы удовлетворить своих преследователей и подтвердить признания. [20] Дети, которые сказали, что они были на собраниях в деревне Сантестебан, лгали, поскольку секретари Салазара были в этом месте в ту ночь, о которой идет речь, и никого не видели. [21] На самом деле, предполагаемых ведьм никто никогда не видел. Салазар пришел к выводу, что дьявол обманывает тех, кто думает, что они были на его собрании, с намерением вызвать шум и несправедливо обвинить невиновных. [22] Предполагаемая секта ведьм была плодом воображения. [23] В отчете Генеральному инквизитору Салазар писал:
Я не нашел ни единого доказательства или хотя бы малейшего указания, из которого можно было бы сделать вывод, что хотя бы один акт колдовства действительно имел место… одних лишь показаний сообщников без дальнейшей поддержки внешними фактами, подтвержденными лицами, которые не являются ведьмами, недостаточно, чтобы оправдать хотя бы один арест. [24]
В последующем докладе Верховному совету в 1613 году Салазар резко раскритиковал процедуру трибунала во время вспышки колдовства, даже не отказавшись от собственной ответственности. Инквизиторы не вели надлежащие записи, записывая только резолюцию по каждому пункту и таким образом скрывая несоответствия; они скрывали тот факт, что обвиняемым разрешалось отказываться от признаний; те отказы, которые имели место, иногда исключались из записей в надежде, что они будут отозваны. [25] Инквизиторы также молчаливо принимали насилие, применяемое против обвиняемых местными властями. Настоящий вопрос, сказал Салазар, заключался в том, следует ли верить, что колдовство происходит просто из-за того, что заявляют обвиняемые ведьмы. По его мнению, им нельзя было верить, поскольку они утверждали невозможные вещи, такие как полеты по воздуху, посещение собрания ведьм в то же время, когда они находились в постели, и самопревращение в разные формы.
«Эти заявления выходят за рамки всякого человеческого разума, а многие даже переходят границы, дозволенные дьяволу», — заключил он. [26] «Если дьявол был замешан, как он мог позволить, чтобы его махинации были так легко разоблачены детьми восьми лет и младше?» [27]
В 1614 году Верховный совет издал инструкции, которые приняли почти все предложения Салазара и даже воспроизвели некоторые из его положений слово в слово. Это включало акцент на установлении того, имели ли место сборища ведьм; требование, чтобы все заявления ведьм были записаны со всеми противоречиями и рассмотрением мотивов, и если обвиняемый подвергался насилию или принуждению; настойчивое требование доказательств от внешних свидетелей и принятие отзыва заявлений; положение о том, что ни один человек не должен быть осужден исключительно на основании доносов ведьм; и настойчивое требование, чтобы публичное обсуждение колдовства было запрещено. [28]
После того, как Салазар выполнил эти указания в Логроньо, он смог доложить Верховному совету в 1617 году, что в Наварре теперь царит мир; замалчивание вопроса о ведьмах побороло помешательство. [29]
Салазар последовательно применял индуктивный метод и настаивал на эмпиризме . Он выдвинул рациональные объяснения паники из-за ведьм в Наварре, включая слухи о преследованиях во Франции, проповеди проповедников, впечатляющее аутодафе в Логроньо, свидетелями которого стали 30 000 человек, и эпидемию сновидений. [30]
Инструкции 1614 года не были полностью оригинальными, поскольку во многих отношениях они переформулировали руководящие принципы, сформулированные инквизиторами, которые встретились в Гранаде в 1526 году, чтобы определить, как реагировать на колдовство, обнаруженное в Наварре в том году. [31] Переформулированные руководящие принципы включали запрет ареста или осуждения ведьмы исключительно на основании признания другой ведьмы. Но Инструкции 1614 года также добавили новые указания относительно принятия и записи признаний. [32] Таким образом, вклад Салазара заключался не в создании скептицизма там, где его не было, поскольку другие инквизиторы разделяли его взгляды, а скорее в том, чтобы переформулировать этот скептицизм настолько убедительно и с таким подавляющим объемом эмпирических доказательств, что он окончательно одержал победу в инквизиции.
Салазар смог смягчить последствия широкомасштабных преследований ведьм в других местах Испании и работал над тем, чтобы, где это возможно, судебные процессы над ведьмами попадали под юрисдикцию инквизиции. В 1616 году светские власти, полностью независимые от инквизиции, начали преследование ведьм в Северной Бискайе , но благодаря вмешательству Салазара массовых сожжений не было. Обвиняемые были оправданы, а их судебные процессы были переданы инквизиции, которая приостановила дела. [33] В Каталонии светские власти повесили более 300 предполагаемых ведьм в 1616–1619 годах, но преследования были прекращены инквизицией. В 1621 году, когда в провинции Бургос были сожжены восемь предполагаемых ведьм, Салазар впоследствии составил отчет, и юрисдикция инквизиции в делах о ведьмах была подтверждена. В охоте в Кангасе в 1620-х годах инквизиция вмешалась и добилась того, что обвиняемые отделались мягкими приговорами. [33]
Инструкции 1614 года выражали скептицизм, который разделяли не все инквизиторы. Вплоть до XVII века многие инквизиторы считали, что ведьм следует казнить. Во многом благодаря централизованному методу управления инквизицией и авторитету ее Верховного совета стало возможным реализовать решение меньшинства и приостановить сжигание ведьм за несколько десятилетий до того, как большая часть остальной Европы изменила политику. Но новые инструкции не отменили суды над ведьмами, они только приостановили убийства. Фактически, в XVII веке в Испании увеличилось количество судов над ведьмами, даже если наказания были мягкими по сравнению с теми, которые применялись в Центральной и Северной Европе. В испанских судах судебные процессы над ведьмами проводились намного позже, чем во многих других европейских судах. Еще в 1791 году инквизиция в Барселоне вела дело против женщины, которая призналась в сговоре с дьяволом. [34]
Влияние Салазара распространилось даже за пределы Испании. Римская инквизиция также разработала сильную традицию снисходительности при вынесении приговоров предполагаемым ведьмам и настаивала на соблюдении строгих процессуальных правил при проведении судебных процессов над ведьмами. Ее собственные руководящие принципы по судебным процессам над ведьмами были составлены в начале 1620-х годов под влиянием «Инструкций» Салазара и широко распространялись в рукописях до 1655 года, когда они были опубликованы. Они устанавливали строгие правила допроса обвиняемых ведьм, призывали к сдержанности при применении пыток и рекомендовали осторожность при оценке признаний ведьм. [35] И испанская, и итальянская инквизиции были одними из первых, кто отверг реальность мифа о сборище ведьм. [36]
Историк Густав Хеннингсен утверждал, что отчеты Салазара демонстрируют, что умные люди прошлого были способны анализировать колдовство с не меньшей проницательностью, чем современные комментаторы. [37]