Алонсо де Монтуфар и Браво де Лагунас, OP , был испанским монахом-доминиканцем и прелатом католической церкви, который был вторым архиепископом Мексики с 1551 года до своей смерти в 1572 году. Он одобрял и пропагандировал почитание Богоматери Гваделупской , возникшее во время его правления.
Монтуфар родился в 1489 году в Лохе, Гранада , в регионе Андалусия , сразу после отвоевания города у мусульман . Вслед за летописцем Хилем Гонсалесом Давилой некоторые авторы указывают 1498 год как год рождения Монтуфара, однако Гонсалес Давила противоречит сам себе, утверждая, что Монтуфару было 80 лет, когда он — ошибочно — заявил, что архиепископ умер в 1569 году. Помимо этого, есть еще одно интересное примечание относительно даты рождения Монтуфара; когда его хороший друг и помощник, брат Бартоломе де Ледесма, OP, в хвалебной речи архиепископу пишет, что Монтуфар принял архиепископство в 1551 году, хотя ему было уже более шестидесяти лет. Эта записка, наряду с другими доказательствами, указывает на то, что Монтуфар родился уже в 1489 году или, по крайней мере, около этой даты.
Монтуфар вступил в доминиканский орден и принял обеты в монастыре Санта-Крус-ла-Реаль в Гранаде в 1512 году. Пять лет спустя, в 1517 году, он был направлен в Севилью . Причиной его перевода было то, что доминиканский архиепископ Диего де Деза хотел, чтобы он стал одним из первых членов ( colegiales ) недавно основанного колледжа Святого Фомы Аквинского в этом городе.
В 1524 году Монтуфар вернулся в свой колледж Санта-Крус-ла-Реаль в Гранаде после семи лет в Севилье и продолжил свое образование. В 1530 году Генеральный Капитул Доминиканского Ордена присвоил ему степень бакалавра теологии и назначил его инструктором в монастыре на два года. После этого срока полномочий тот же орган присвоил ему степень магистра теологии . После этих лет преподавания Монтуфар был назначен приором Санта-Крус в 1536 году. По окончании срока полномочий он отправился в Лион , Франция, чтобы присутствовать на Генеральном Капитуле Ордена.
Вернувшись в Испанию в 1538 году, Монтуфар был назначен приором Санто-Доминго-эль-Реаль в Альмерии , а с 1541 года он был приором в течение двух лет в Санто-Доминго в Мурсии . Однако к 1546 году он вернулся в свой старый монастырь в Гранаде, где был назначен приором.
Помимо должностей в Доминиканском ордене, Монтуфар долгое время служил теологическим консультантом трибуналов инквизиции в Гранаде, Мурсии, Толедо и Севилье.
После смерти первого архиепископа Мексики , францисканца дона Хуана де Сумарраги , доминиканский монах Монтуфар был назначен новым архиепископом императором Карлом V. Рекомендация Монтуфара в качестве кандидата на мексиканскую кафедру , по - видимому, исходила от Луиса Уртадо де Мендоса и Пачеко, 2-го маркиза Мондехара , который в то время был президентом Совета Индий . По словам хронистов, маркиз знал Монтуфара лично, так как он был его духовником в течение некоторого времени. Алонсо де Монтуфар был рукоположен в 1553 году и, наконец, достиг своей кафедры в Мехико в июне 1554 года, через шесть лет после смерти своего предшественника.
В середине 1560-х годов Монтуфар отправил светского священника Хуана де Виверо, капеллана галеона Сан-Херонимо , на недавно завоеванные Филиппинские острова , чтобы основать там структуры католической церкви. Он получил от Монтуфара особую привилегию и исключительную возможность основать духовное управление этой новой колонией Испании. Виверо прибыл на острова в 1566 году и основал там первую католическую церковь, посвященную Непорочному Зачатию , которая впоследствии стала кафедральным собором епархии Манилы после ее основания в 1579 году. [1]
После прибытия Монтуфар увидел созыв провинциального совета как свою самую большую ближайшую цель. Уже жалуясь на свой преклонный возраст и общую слабость, архиепископ Монтуфар написал королю, что он хотел бы созвать это собрание до своей смерти, которая, как он думал, наступит очень скоро. Как новичок, архиепископ считал необходимым встретиться со своими коллегами-епископами и духовенством, которые имели непосредственный опыт страны. Поскольку Монтуфар также считал, что молодой церкви в Мексике не хватает как порядка, так и дисциплины, он считал очень важным установить свод четких правовых норм, достойных новой церковной провинции.
В 1546 году Святой Престол учредил архиепархии Санто-Доминго , Мехико и Лимы . Соответственно, епархии в Индиях перестали быть суффрагантами архиепископа Севильи и образовали три новые церковные провинции . Это событие ознаменовало начало золотого века провинциальных советов. Будучи архиепископом Мексики, Монтуфар созвал епископов своей провинции на два таких совета.
29 июня 1555 года, в праздник Святых Петра и Павла , на церемонии в соборе Мехико в присутствии архиепископа и четырех его епископов-суффраганов был открыт первый Провинциальный совет Мексики . Двое из этих епископов были монахами. Мартин Сармьенто де Охакастро , епископ Тласкалы , был опытным францисканским миссионером, а Томас де Касильяс , епископ Чьяпаса , был собратом- доминиканцем . Двое других прелатов были представителями светского духовенства . Васко де Кирога был судьей мексиканской аудиенции до того, как был повышен до епархии Мичоакана , а Хуан Лопес де Сарате был епископом Антекеры в течение двадцати лет. Лопес де Сарате прибыл на Собор тяжело больным и умер до его окончания.
Окончательные постановления первого Мексиканского собора состоят из 93 глав. Большинство этих глав касались обучения христианскому учению , отправления таинств и усиления епископской юрисдикции на новой территории. Другой очень важной темой было установление конкретных и подробных норм для образования и жизни духовенства.
Второй Мексиканский собор был открыт 15 августа 1565 года, в праздник Успения Пресвятой Богородицы , когда епископы принесли клятву послушания постановлениям Тридентского собора (1545–1563). За исключением Монтуфара и епископа Касильяса из Чьяпаса, епископы первого собора умерли. В 1555 году доминиканец Бернардо де Альбуркерке стал епископом Антекеры, а францисканец Франсиско де Тораль был назначен первым епископом Юкатана . Кроме того, Педро де Айяла и Фернандо де Вильягомес, оба светские священнослужители, стали епископами Гвадалахары и Тласкалы соответственно. 11 ноября, чуть менее чем через два месяца после его открытия, второй собор завершился.
Акты второго Собора состоят из 28 глав, большинство из которых являются разъяснениями постановлений первого Собора. В заключительной записке епископы заявили, что они хотели бы подтвердить решения первого Собора Мексики и что новый Собор следует рассматривать как дополнение, а не как замену его.
В письмах, написанных вскоре после прибытия в Мексику, Монтуфар представил весьма мрачную картину состояния Церкви в Новой Испании . Несмотря на три десятилетия миссионерской работы, Монтуфар утверждал, что большая часть коренного населения была такой же языческой, какой была до завоевания, и что Церкви не хватало как порядка, так и дисциплины. По мнению Монтуфара, епископ должен быть абсолютным лидером и учительским авторитетом в епархии , тогда как духовенство , как монахи , так и светские священники , должны быть их помощниками.
Даже если Монтуфар иногда признавал, что нищенствующие миссионеры францисканцы , доминиканцы и августинцы сделали много для евангелизации индейцев и что он как архиепископ мог сделать очень мало без них, он чувствовал, что они приобрели слишком много власти и влияния. С другой стороны, Монтуфар считал, что ему доверено очень мало власти, и если архиепископство можно было бы описать как лоскутное одеяло миссионерских приходов , известных как doctrinas , большинство из них находились вне контроля прелата, поскольку ими управляли монахи. Таким образом, Монтуфар считал, что необходимы серьезные изменения. Он хотел построить иерархическую церковь по испанской модели с сильным и влиятельным епископатом , который мог бы определять цели служения.
По словам архиепископа, эти доктрины должны быть переданы под юрисдикцию епископа, устанавливая юридически обязывающие связи между епископом и клириками. Для совершения таинств в определенном месте всем священникам, участвующим в служении индейцам , потребуется лицензия. Таким образом, Монтуфар сможет заменить монахов светскими клириками. По словам Монтуфара, индейцы изучают доктрину церкви, как попугаи, не понимая ее содержания. При таком недостаточном знании основ христианской доктрины и нечастом контакте с таинствами церкви Монтуфар сомневался, что многие души индейцев будут спасены.
Монтуфар считал, что монахи занимают слишком обширные территории архиепархии , не имея необходимого для служения персонала. По мнению Монтуфара, самой большой проблемой Церкви в Новой Испании была крайняя нехватка священников. Иногда Монтуфар утверждал, что для обучения христианскому учению и совершения таинств коренного населения требуется в десять раз больше священников. Монтуфар хотел заменить нищих монахов светскими священниками, которые, несомненно, находились под епископальной юрисдикцией. Надежда Церкви в Новой Испании заключалась в обучении большого количества священников, особенно среди молодых испанцев, родившихся в Новой Испании (креолов), многие из которых уже знали местные языки. Чтобы удовлетворить потребности индейского служения, Монтуфар хотел построить семинарию в Мехико, где большое количество молодых креолов могли бы получить образование и впоследствии служить священниками.
По словам Монтуфара, эта нехватка священников не могла быть решена, если индейцы не вносили бы вклад в экономику епархиальной церкви посредством уплаты общей десятины . В целом, Монтуфар имел негативное мнение о коренном населении и его способностях. Как и многие другие церковнослужители, он считал, что индейцы малодушны и слабы и что их легко сбить с пути. Он также считал, что они особенно склонны к пьянству и блуду. Если бы в деревне не было священников, он считал, что индейцы легко стали бы жертвами местных религиозных экспертов ( hechiceros ), которые бы заманили их обратно к старым верованиям и церемониям.
Со своей стороны, монахи также утверждали, что они имеют право строить и сносить церкви и монастыри без лицензии архиепископа, поскольку они находятся вне его юрисдикции. Они хотели "соломенных епископов" с немногим более чем почетными полномочиями, которые могли бы рукополагать священников, необходимых для служения, и благословлять украшения и церкви. Таким образом, монахи не принимали назначение мирских клириков епископом в областях, которыми они уже управляли. В целом, монахи сомневались в рвении и способностях мирских клириков и считали, что клирики были либо слишком жадными, либо слишком необразованными, чтобы им доверить деликатное индийское служение.
Если архиепископу удастся внедрить свой идеальный взгляд на церковь, нищие посчитали, что у церкви в Новой Испании нет будущего. Монахи особенно выступали против введения отдельных индейских десятин, поскольку это имело бы разрушительные последствия для и без того бедных и обремененных налогами индейцев. Монахи считали, что если индейцы будут вынуждены платить десятину, они будут презирать Церковь и ее служителей и думать, что ими движет жадность, а не любовь к их душам. Кроме того, индейцы уже вносили свой вклад в содержание духовенства, выплачивая дань Короне или энкомендеро . Введение светских священнослужителей также было бы очень дорогим, поскольку священнослужителям часто приходилось содержать большое количество родственников. Помимо этого, монахи утверждали, что введение десятины будет способствовать обогащению епископов и соборного капитула , поскольку лишь часть доходов от десятины предназначалась рядовому духовенству. Короче говоря, монахи считали, что введение светских священников и введение десятины быстро разрушит все, что они построили с тех пор, как прибыли в Новую Испанию.
Одним из первых источников культа Богоматери Гваделупской в Тепеяке на окраине города Мехико был сборник свидетельских показаний против францисканского министра провинции Франсиско де Бустаманте, составленный Монтуфаром в 1556 году. Этот документ часто называют «Информацией » . [2]
Согласно этому документу, культ Девы Марии под названием Гваделупской был инициирован в Тепеяке незадолго до 1556 года. Несколько свидетелей свидетельствуют, что культ был «новым» и что он был очень популярен среди жителей города. Многие люди, как испанцы, так и индейцы, мужчины и женщины из всех социальных слоев, приезжали в Тепеяк, чтобы воздать почести Богоматери и ее образу, который был там помещен, и давали большие суммы милостыни. Также сообщалось о чудесах . Тем не менее, свидетели особо подчеркивают набожность испанцев высшего класса, которые совершали паломничества в Тепеяк и входили в часовню на голых коленях. В документе здание церкви в Тепеяке упоминается как ermita , слово, означающее часовню покоя , часто встречающуюся в сельской местности или на окраинах города и не имеющую постоянного духовенства.
Конфликт между архиепископом и францисканским министром провинции по поводу культа в Тепеяке начался в начале сентября 1556 года. В воскресенье 6 сентября Монтуфар проповедовал в соборе о тексте из Евангелия от Луки . Проповедь была сосредоточена на преданности, которую верующие католики должны иметь к Богоматери . По словам очевидцев, Монтуфар выразил свое удовольствие тем, что многие люди в разных частях мира с большим почтением относятся к изображениям Девы Марии. Он также был рад отметить преданность, которую жители города Мехико проявили к Богоматери Гваделупской в ее храме в Тепеяке, и подумал, что преданность испанцев, несомненно, окажет назидательное воздействие на индейцев, которые, как он считал, не проявляли такой большой привязанности к Богоматери.
В следующий вторник, 8 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы , францисканский провинциальный министр Франсиско де Бустаманте проповедовал о Деве Марии в часовне Сан-Хосе-де-лос-Натуралес , обычно называемой часовней индейцев, изначальной святыне, построенной в честь Девы Марии. К концу своей проповеди провинциал рассмотрел новый культ Богоматери Гваделупской в Тепеяке, и некоторые свидетели отметили, что провинциал тогда очень рассердился и что его лицо покраснело. В противовес архиепископу он утверждал, что индейцы очень преданы Деве Марии. На самом деле, их преданность была настолько велика, что они думали, что Дева была богиней, а не Богоматерью. Бустаманте сказал, что архиепископ Монтуфар полностью ошибался, одобряя культ, который имел бы разрушительные последствия для коренного населения. Монах утверждал, что позиция архиепископа грозит искоренить хрупкое христианство коренного населения.
Бустаманте также считал, что предполагаемый тауматургический эффект картины был обманом, и задавался вопросом, как картина, «написанная вчера индейцем, могла творить чудеса». Только один из свидетелей, Алонсо Санчес де Сиснерос, заявил, что знает имя этого индейского художника: Маркос. Хотя не было передано ничего, кроме его христианского имени, часто предполагалось, что этот Маркос был индейским художником по имени Маркос де Акино, который обучался у францисканцев в Тлателолко. Согласно показаниям Хуана де Салазара, Бустаманте продолжил, заявив, что он:
не знал, какой эффект имела эта преданность, потому что это противоречило бы тому, что он и другие члены религиозных орденов с большим потом проповедовали туземцам этой страны. Потому что это было бы для того, чтобы убедить их, что этот образ Богоматери Гваделупской творит чудеса, и если бы некоторые хромые, слепые или увечные индейцы пошли туда с намерением [излечиться] и повернули бы назад, не излечившись, или даже ухудшившись из-за прогулки, они бы пошутили над ней [культом/Девы], и поэтому было бы лучше отнять эту преданность, из-за скандала туземцев. [3]
Провинциал настоятельно требовал тщательного расследования предполагаемых чудес, прежде чем они будут обнародованы. Если чудеса окажутся беспочвенными, Бустаманте считал, что изобретатель должен быть сурово наказан. По словам свидетелей архиепископа, резкая критика Бустаманте народного благочестия вызвала «скандал и ропот» среди слушателей и других людей. Один из свидетелей даже заявил, что он был настолько возмущен словами провинциала, что покинул церковь во время проповеди.
По крайней мере с середины 1550-х годов обитель Девы Марии Гваделупской в Тепеяке стала важным местом паломничества. И испанские колонисты, и индейцы из города Мехико и его окрестностей приходили туда, чтобы воздать почести Богоматери, покаяться и исцелиться от болезней, которые их терзали. Так же, как и в случае с Богоматерью Гваделупской в Эстремадуре, Дева Мария Тепеяка чествовалась специально в праздник Рождества Богоматери в сентябре. В то время архиепископ и капитул собора принимали участие в торжественной процессии в Тепеяк. Эта процессия является ярким свидетельством важности культа к концу архиепископства Монтуфара.
С конца 1570 года архиепископ, которому было 81 год, почти не вставал с постели из-за тяжелой болезни. Будучи не в состоянии выполнять какую-либо работу, он назначил своего давнего друга и помощника Ледесму генеральным викарием архиепархии. Монтуфар умер 7 марта 1572 года.
Будучи епископом, Монтуфар был главным освящателем Педро де Айялы , епископа Гвадалахары (1562 г.); Бернардо де Альбукерке , епископ Антекеры, Оахака (1562 г.); и Херонимо де Корелья , епископ Комаягуа (1563 г.). [4]