Аль-Басса ( араб . البصة ) — палестинская арабская деревня в подрайоне Акко Подмандатной Палестины . Он был расположен недалеко от ливанской границы , в 19 километрах (12 миль) к северу от столицы округа Акко и на высоте 65 метров (213 футов) над уровнем моря.
Деревня была штурмована войсками Хаганы в мае 1948 года и почти полностью разрушена. Его жители были либо перемещены внутри страны , либо изгнаны в соседние страны. [7] Сегодня руины села находятся в северных кварталах мошава Шломи . [8]
Адольф Нойбауэр «предложил отождествить это место с Батцетом Талмуда » . [9] В римский период он назывался Безет , а его арабское название — аль-Басах . [10] [11] В период правления крестоносцев в Палестине он был известен как Ле-Бас или ЛеБасса . [11] Имад ад-Дин аль-Исфахани (ум. 1201), летописец и советник Саладина , называл деревню Айн аль-Басса , [12] «Айн» означает «весна» на арабском языке.
На этом месте видны следы проживания людей в доисторические времена и в эпоху средней бронзы . [13]
В селе расположено древнее христианское захоронение и еще 18 археологических памятников.
Еврейское поселение находилось на этом месте между 70 и 425 годами нашей эры. [13] Кувшины из выдувного стекла, обнаруженные в гробнице в аль-Бассе, были датированы примерно 396 годом нашей эры. [14]
Исследование Западной Палестины , спонсируемое Фондом исследования Палестины , определило аль-Бассу как «вероятно деревню крестоносцев»; однако археологические раскопки обнаружили только архитектурные свидетельства существования церковной фермы, действовавшей здесь между V и VIII веками. [11]
Хотя черепки керамики , найденные археологами, указывают на постоянное проживание людей на протяжении всего Средневековья, по состоянию на 1997 год не было обнаружено никаких архитектурных остатков периода крестоносцев . период . [11]
Это место использовалось в 1189 году нашей эры в качестве лагеря крестоносцев во время военной кампании, [15] и в документе, датированном октябрем 1200 года, зафиксирована продажа деревни иерусалимским королем Амальриком II Тевтонскому ордену . [16] А-Басса была первой деревней, внесенной в список владений крестоносцев во время худны (исламского прекращения огня) между крестоносцами, базировавшимися в Акре, и мамлюкским султаном аль-Мансуром ( Калавуном ) в 1283 году. [17]
В 1596 году аль-Басса входила в состав Османской империи — деревня в нахии (подрайоне) Тибнина под властью Сафада Санджака , с населением 76 мусульманских семей и 28 мусульманских холостяков. Он платил налоги за ряд сельскохозяйственных культур, включая пшеницу , оливки , ячмень , хлопок и фрукты, а также за коз, ульи и пастбища; всего 7000 акче . [18]
В 18 веке аль-Басса стал зоной раздора между Захиром аль-Умаром и вождями Джебель-Амиля при шейхе Насифе ан-Нассаре , а при его преемнике Джеззаре-паше аль-Басса стал административным центром нахии . примерно в 1770 году. [19] В 1799 году Наполеон Бонапарт описал аль-Бассу как деревню с населением 600 метавали . [20] На карте Пьера Жакотена времен вторжения Наполеона в том же году было показано место, названное Эль-Баса. [21]
Европейский исследователь Ван де Вельде посетил Эль-Буссу в 1851 году и остановился у шейха Айзеля Юсуфа, написав, что «Чистый дом Шека Юсуфа — это долгожданное зрелище, а зеленые луга вокруг деревни действительно освежают глаз". [22] Далее он отметил, что «почти все жители Бусы являются членами Греческой церкви. Среди них живет несколько мусульман, а несколько феллахов из бедуинского племени, которые бродят по окрестностям, часто можно увидеть на улице». [23]
В 1863 году деревню посетил Генри Бейкер Тристрам , который описал ее как христианскую деревню, где «оливковое масло, козья шерсть и табак, казалось, были основными продуктами района; последний в некоторых количествах экспортировался попутно». от Акры до Египта. Пчеловодство также является немаловажным занятием, и во дворе каждого дома есть куча пчелиных ульев».
Дома, за исключением самых бедных, кажутся одинаковыми. У каждого был двор с высокой стеной для коз, верблюдов, дров и пчел. В конце двора стоит глинобитный дом с единственной дверью, ведущей в единственную комнату. Столб и две арки пересекают его и поддерживают плоскую крышу. Дверь открывается в конюшню [...], где лошади и верблюды стоят перед яслями с засохшей грязью. Выйдя отсюда, посетитель сразу попадает в простую гостиную семьи. Большая циновка из приплюснутого камыша обычно покрывает одну половину, а в углу, возле незастекленного окна, разложено несколько подушек. В дальнем конце есть глиняная лестница, ведущая на крышу летней спальни семьи. Мебели здесь нет, за исключением нескольких кухонных принадлежностей, висящих на деревянных колышках, отверстия в центре пола для поддержания огня с несколькими свободными железными прутьями сверху и причудливых деревянных колыбелей для младенцев, по-видимому, наследственных реликвий. . В лучших домах через платформу висит циновка, за которой спят одинокие женщины и девушки. [...] На крыше каждого дома стоит плетеная будка из ветвей олеандра, иногда двухэтажная, с плетеным полом, в котором жители спят в жаркую погоду [...] Жесткие и цепкие листья олеандры никогда не сморщиваются и не опадают и образуют эффектную тень в течение многих недель.[...]
- Генри Бейкер Тристрам [24]
В конце 19 века деревня Аль-Басса описывалась как построенная из камня, расположенная на краю равнины, окруженная большими оливковыми рощами и садами граната , инжира и яблок . В селе проживало около 1050 жителей. [25]
В деревне была государственная начальная школа для мальчиков (построенная османами в 1882 году), частная средняя школа и государственная начальная школа для девочек. [26]
Список населения примерно 1887 года показал, что в Эль-Бассе проживало 1960 жителей; одна треть мусульмане и две трети христиане-греко-католики. [27]
Франко -британское соглашение о границе 1920 года описывало неточно определенную границу между Ливаном и Палестиной. Судя по всему, он прошел недалеко к северу от Аль-Бассы, оставив деревню на палестинской стороне, но отрезанной от большей части ее земель. [28] Однако французское правительство включило Аль-Бассу в ливанскую перепись 1921 года и предоставило гражданство ее жителям. [29] Тем временем совместная британско-французская пограничная комиссия работала над определением точной границы, внося в этот процесс множество корректировок. К февралю 1922 года была определена граница, подтвердившая нахождение аль-Басы в Палестине. Это стало официальным в 1923 году. [28] [29] Гражданство жителей было изменено на палестинское в 1926 году. [29]
В 1922 году жители аль-Бассы основали местный совет, который отвечал за управление местными делами. [26] Британская перепись сентября 1922 года насчитывала 867 христиан, 150 метавали и 1 еврея, хотя Кауфман сообщает, что мусульмане были суннитами, а не метавали. [29] [30] Христиане были перечислены как греко-католики (мельхиты) (721), православные (120), англиканская церковь (17), армяно-католики (8) и один католик . [30] Его основным видом экономической деятельности был сбор оливок. По данным переписи 1931 года , которая не отличала метавали от других мусульман, в деревне проживало 868 мусульман, 1076 христиан и 4 бахаи. [31]
Лагерь еврейских рабочих и Нотрима (полиции) 1938 года для строительства стены Тегарта был расположен рядом с деревней и в конечном итоге стал местом строительства форта Тегарт . К 1945 году в селе располагался областной техникум.
Важные общественные структуры на момент его существования включали две мечети, две церкви, три школы и 18 других святынь, священных как для мусульман, так и для христиан. Аль-Басса была единственной палестинской деревней в Галилее , где была христианская средняя школа. [32] Некоторые из бывших общественных структур Бассы сохранились и находятся сегодня в израильских населенных пунктах Шломи и Бецет .
В 1938 году, во время арабского восстания 1936–1939 годов в Палестине , деревня стала ареной резни, учинённой британскими солдатами. 6 сентября 1938 года четыре солдата Королевского Ольстерского стрелкового полка (RUR) погибли, когда их броневик наехал на фугас недалеко от деревни. В ответ британские войска сожгли деревню. После этого, возможно, через несколько дней, около 50 арабов из деревни были собраны РУР и некоторыми прикрепленными королевскими инженерами . Некоторые из тех, кто пытался бежать, были застрелены. Затем, согласно показаниям британцев, остальных посадили в автобус, который заставили проехать по фугасу, заложенному солдатами, в результате чего автобус был разрушен, а многие пассажиры погибли. Жителей деревни тогда заставили выкопать яму и бросить в нее все остатки искалеченных тел. В арабских сообщениях добавляются пытки и другие виды жестокости. Общее число погибших составило около 20. [33] [ не удалось проверить ] [34] [ нужен лучший источник ]
В 2022 году бизнесмен из Наблуса Муниб аль-Масри (88 лет), застреленный британскими войсками в 1944 году, после независимой проверки документации двумя учеными-международниками-юристами, Луисом Морено Окампо и Беном Эммерсоном , заявил, что представит британскому правительству с досье на 300 страниц об этом и других инцидентах, требуя привлечения к ответственности и официальных извинений за злоупотребления в период британского мандата. [35]
Аль-Басса была одной из крупнейших и наиболее развитых деревень на севере страны, занимая территорию площадью около 20 000 дунамов холмов и равнин, 2 000 из которых орошались. Региональный торговый центр, он содержал более шестидесяти магазинов и одиннадцать кофеен, некоторые из которых располагались вдоль шоссе Хайфа — Бейрут . Действующий сельсовет заасфальтировал дороги, установил систему водопровода и проследил за открытием здесь каждое воскресенье оптового продуктового рынка. Сельскохозяйственный кооператив в деревне насчитывал более 150 членов, которые способствовали развитию сельского хозяйства, а также предоставляли кредиты местным фермерам. Население численностью около 4000 человек было почти поровну разделено между мусульманами и христианами. Среди деревенских учреждений были государственная начальная школа, «Национальная средняя школа», греческая православная церковь, католическая церковь и мечеть. [36] Деревня располагалась на территории, отведенной арабскому государству в соответствии с Планом раздела ООН 1947 года .
По статистике 1945 года , население выросло до 2950 человек; 1360 мусульман и 1590 христиан, [1] [37] с 25 258 дунумами (6 241 акра ) земли согласно официальному обследованию земель и населения. [2] Из них 614 дунамов арабы использовали для выращивания цитрусовых и бананов, 14 699 дунамов приходилось на плантации и орошаемые земли; 10 437 дунамов использовались под зерновые, [38] а 132 дунама были застроенными (городскими) землями. [39]
_in_1950_after_its_depopulation,_and_subsequent_repopulation_with_Israeli_immigrants.jpg/1280px-Al_Bassa_(Palestinian_town_in_Israel)_in_1950_after_its_depopulation,_and_subsequent_repopulation_with_Israeli_immigrants.jpg)
Аль-Басса был захвачен военизированными силами Хаганы во время арабо-израильской войны 1948 года в ходе операции «Бен-Ами» 14 мая 1948 года. Защитниками Аль-Басы были местные ополченцы. После его захвата силы Хаганы Пальмах сосредоточили жителей деревни в местной церкви, где они застрелили несколько молодых людей, прежде чем прогнать жителей деревни. [40] Один из свидетелей изгнания сообщил, что этому предшествовали солдаты, расстрелявшие пятерых жителей деревни внутри церкви, а другой сказал, что семь жителей деревни были застрелены солдатами возле церкви. [36]
Аль-Басса был полностью разрушен израильтянами, за исключением нескольких домов, церкви и мусульманской святыни. По меньшей мере 60 христианских жителей деревни Аль-Басса были отправлены Хаганой в Мазраа , где они оставались более года. [41] В общей сложности 81 житель аль-Басы стал гражданами Израиля как внутренне перемещенные палестинцы, которые потеряли свои права на землю и оказались в таких местах, как Назарет . [26] [42] [43] Единственным днем, когда палестинцам не требовалось разрешение на поездку в этот период, был День независимости Израиля . [43] В этот день. внутренне перемещенные палестинцы посетят свои бывшие деревни. [43] Оаким Оаким, адвокат из Аль-Басы и ведущий член Ассоциации защиты прав внутренне перемещенных лиц, объясняет: « День, когда Израиль празднует, — это день, когда мы скорбим » (курсив в оригинале). [43]
Большинство бывших жителей деревни аль-Басса (около 95%) были вытеснены на север, в сторону Ливана , сосредоточившись в лагере беженцев Дбайе недалеко от Джунии к востоку от Бейрута . [26] До и во время гражданской войны в Ливане этот лагерь сильно пострадал в ходе боевых действий и был в значительной степени разрушен, хотя в нем до сих пор проживает около 4233 человек, которые в основном являются палестинскими христианскими беженцами. [26] Другие бывшие жители Аль-Басы и лагеря беженцев в Ливане оказались в Лансинге, штат Мичиган , где они основали международный деревенский клуб и проводят ежегодные собрания, на которых присутствуют более 300 человек. [26]
Деревню проинспектировали в 1992 году, когда было установлено, что, хотя большая часть домов Аль-Бассы была разрушена, ряд исторических зданий уцелел, в том числе две церкви, мечеть и макам. [44]
По словам Петерсена, мечеть выглядит относительно современной постройкой, вероятно, построенной в начале 1900-х годов. Он представляет собой высокую квадратную комнату с плоской крышей, поддерживаемой железными балками. В северо-восточном углу находится цилиндрический минарет . Со всех четырех сторон есть высокие остроконечные окна, а посередине южной стены — михраб . На момент проверки в 1992 году здание использовалось как загон для овец. [44]
Макам расположен примерно в 20 метрах к востоку от мечети. Он состоит из двух частей: обнесенного стеной двора и куполообразной молитвенной комнаты. Во дворе в южной стене находится михраб , а дверной проем в восточной стене ведет в главную молитвенную комнату. Подвески , выступающие из четырех толстых опор, поддерживают широкие арки и купол. В середине южной стены находится михраб, рядом с простым минбаром , состоящим из четырех каменных ступеней. [44]
На месте Хирбет-Масуба, расположенного непосредственно к востоку от Бассы, в 1880-х годах была найдена финикийская надпись Масуба .
Генри Бейкер Тристрам во время своего визита в деревню в 1863 году сделал подробное описание женских палестинских костюмов .
[Женское] платье не было похоже ни на один костюм, который мы когда-либо видели; состоящий из довольно узких синих хлопчатобумажных брюк, подвязанных у щиколотки, тапочек без чулок, сорочки из хлопчатобумажной ткани, синего или белого цвета, довольно открытой спереди, и поверх этого длинного платья, похожего на рясу, открытого спереди, с поясом и короткой рукава. Это одеяние было простым, с заплатками или с вышивкой самых фантастических и гротескных форм; триумф модисток Эль-Буссы, очевидно, заключался в том, чтобы объединить на контрасте как можно больше цветов. Головной убор ... сбивает с толку мои способности описания, но он очень описан, но очень интересен, поскольку, вероятно, идентичен головному убору женщин Галилеи в древности. [Такую могла носить Мария, когда она ежедневно ходила к колодцу в Назарете.] Она называется семади и состоит из матерчатой тюбетейки с клапаном сзади, покрытой монетами - серебряными, но иногда золотыми - и на лбу свисала бахрома из монет. Вокруг лица, от подбородка до макушки, сверху закреплены две толстые подушечки в виде чепчика. Но снаружи этих подушечек прикреплена серебряная нить, не продольная, а плотно наложенная одна на другую и забитая по отдельности в форме блюдца с просверленным посередине отверстием. Обычно они начинаются с полдюжины испанских долларов на подбородке и постепенно сужаются до маленьких турецких серебряных монет размером в шесть пенсов на лбу. Вес немалый, а у одной маленькой девочки, головной убор которой мне передали на экспертизу в обмен на иголки, на щеках было серебро на 30 фунтов. На лбу многих из них были золотые монеты, и я видел одну центральную часть на лбу жены шейха, состоящую из турецкой золотой монеты в пять фунтов. Таким образом, все молодые леди носят свое состояние на голове; и эти драгоценности являются пекулием жены, и ее муж не может прикасаться к ним. Случай, когда греческий священник настоял на уплате гонорара из головного убора вдовы, был описан мне как случай тяжкого вымогательства.
- Генри Бейкер Тристрам [45]
Вейр, процитировав то, что Тристрам писал о головных уборах в Аль-Буссе, отмечает, что монетные головные уборы вышли из употребления для повседневного ношения в Галилее в начале 20-го века, но продолжали носить невесты на свадьбах. [46]
{{cite journal}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )