«Полная история» ( араб . الكامل في التاريخ , аль-Камиль фит-Тарих) — классическая книга по истории ислама, написанная Али ибн аль-Асиром . Написано ок. 1231 г. н. э./628 г. хиджры, это одно из самых важных исламских исторических произведений. Ибн аль-Асир был современником и членом свиты Саладина , султана Египта , который захватил Иерусалим у крестоносцев и значительно сократил европейские владения в Леванте, в результате чего Антиохийское княжество и графство Триполи сильно сократились, и осталось лишь несколько городов. на побережье Иерусалимского королевства .
Полная история состоит из нескольких томов, лет и подразделов. Каждый том разделен в хронологическом порядке на годы. Например, 491 год хиджры начинается «потом начался год один, девяносто четыреста». Каждый год состоит из нескольких разделов, посвященных крупным событиям, которые не обязательно расположены в хронологическом порядке. Эти подразделы могут включать смерти, рождения и династическую преемственность крупных государств, таких как Империя Сельджуков . Подразделы также включают крупные политические события, появление таких групп, как франки или татары ( монголы ), [1] и крупные сражения, такие как Осада Иерусалима 1099 года .
Изображение русов Ибн Асиром не является в первую очередь этнологическим и не касается конкретных обычаев или подробной географии. Скорее, он объясняет военное значение русов как народа, совершавшего набеги на Каспийский регион и, что немаловажно, служившего Византийской империи в качестве наемников. Некоторые упоминания русов в «Камиле» связаны с военными действиями Византии. Стратегическое значение варягов было признано арабами еще во времена аль-Мукаддаси (ок. 945–1000), который описал русов как «два вида византийцев» ( джинсан мин ар-Руми ).
Первым упоминанием в «Камиле» о русах являются две записи за 943 год, относящиеся к набегу русов на Кавказ . Вторая запись касается участия Руса в битве при Манцикерте 1071 года.
Большая часть истории связана с эпохой крестовых походов ; эта часть была переведена Д.С. Ричардсом в трех томах, посвященных прибытию крестоносцев вплоть до времен Имада ад-Дина Зенги , Нур ад-Дина и Саладина . Фактически, описание начала крестовых походов, сделанное Ибн аль-Асиром, особенно информативно с точки зрения мусульман на начало крестовых походов.
Ибн аль-Асир характеризует начало крестовых походов как вопрос политической интриги, а их историческое значение с точки зрения франкского завоевания - как всего лишь одно событие в непрерывной схеме. Он связывает происхождение с событиями 1085-86 годов , когда франки впервые вторглись в исламские земли в Андалусии , и связывает крестовые походы с завоеванием Сицилии в 1091 году .
Ибн аль-Асир приписывает политическую интригу, стоящую за непосредственным началом крестового похода, трем источникам: Роджеру I , Фатимидам и византийскому императору . По словам аль-Асира, Роджер I манипулировал вторжением в Сирию и походом на Иерусалим крестоносных армий под командованием Болдуина — соединения различных «болдуинов» Фландрии и Иерусалима . [2] В своем отчете говорится, что Роджер I «поднял одну ногу и громко пукнул», чтобы отклонить комментарии своих товарищей относительно просьб Болдуина использовать Сицилию в качестве промежуточной станции перед тем, как двинуться на завоевание Африки. [3] Какой бы ни была правдоподобность этой версии, возможно, ибн аль-Асир предается творческой редакционной статье, поскольку даже средневековые исламские писатели имели обыкновение время от времени высмеивать своего врага. [2] В описании Ибн аль-Асира Роджер перенаправляет франкские армии под командованием Болдуина в сторону Сирии и Иерусалима, а не в Северную Африку через Сицилию, чтобы сохранить свою «ежегодную прибыль от урожая», демонстрируя тем самым политическую хватку и расчетливость Роджера. мотивируя свое решение начать первый крестовый поход из Антиохии . [3] В этом случае неудивительно, что ибн аль-Асир характеризует начало крестовых походов как осаду Антиохии в 1097 году, поскольку крестовые походы были просто частью длительной исторической модели франкских завоеваний и не концептуализировались как отдельное событие, как это обычно делали современные европейские летописцы, такие как Фулчер из Шартра . [4] Кроме того, Ибн аль-Асир называет озабоченность Роджера поддержанием дружеских отношений с мусульманскими правителями в Африке еще одной причиной, по которой он перенаправил франкские армии в Сирию. [3]
Вторым источником политических интриг, которые, как утверждал ибн аль-Асир, положили начало Первому крестовому походу, была шиитская династия Фатимидов в Египте. Хотя Ибн аль-Асир утверждает, что это всего лишь «еще одна история», он довольно ясно предполагает, что Фатимиды сыграли роль в подстрекании франков к вторжению в Сирию, потому что им угрожала экспансия власти Сельджуков , и они хотели использовать франков для защиты. Фатимидский Египет после вторжения сельджуков. ибн аль-Асир, похоже, предполагает, что Фатимиды не были «мусульманами», демонстрируя, как мусульмане-сельджуки -сунниты относились к «еретическим [аль]» практикам Фатимидов-несуннитов. [3]
Третьим источником политических интриг, которому Ибн аль-Асир приписывает влияние на развитие истоков крестового похода, является византийский император. Ибн аль-Асир описывает, как византийский император принудил франков согласиться завоевать для него Антиохию в обмен на разрешение пройти через византийские земли в Левант . [5] Ибн аль-Асир описывает, как «истинным намерением византийского императора было подстрекать [крестоносцев] к нападению на мусульман, поскольку он был убежден, что турки, чей непобедимый контроль над Малой Азией он наблюдал, истребят всех до единого». их." [5] Опять же, Ибн аль-Асир объясняет появление Первого крестового похода результатом того, что франкские армии манипулировались политическими деятелями, чтобы они выполняли свои приказы.
Что касается начала Первого крестового похода, ибн аль-Асир описывает осаду Антиохии в июле 1097 года как отправную точку. В своем описании Ибн аль-Асир рассказывает, как правитель Антиохии Яги Сиян изгнал христиан, жителей Антиохии, опасаясь внутреннего восстания. [5] Ибн аль-Асир пишет об изгнании как об акте «защиты», в котором Яги Сиян пытался защитить семьи христиан в Антиохии, несмотря на очевидную ситуацию, когда он держал эти семьи в заложниках, пытаясь отговорить антиохийских христиан присоединяться к крестоносным армиям. [5] Более того, Ибн аль-Асир приписывает падение Антиохии предательству антиохийского мастера по изготовлению кирас , который впустил крестоносцев через водные ворота , а также Яги Сиану, который в панике бежал. [6] Несмотря на это, рассказы Ибн аль-Асира все же были довольно частичными, поскольку он, кажется, предполагает, что побег Яги Сияна произошел из-за паники, а не из трусости; он описывает Яги Сиана как человека, страдавшего от великого горя и раскаяния после своего бегства. [6] Кроме того, Ибн аль-Асир описывает дальнейшие действия франков, которые разослали сообщения правителям Алеппо и Дамаска, «чтобы они не интересовались никакими городами, кроме тех, которые когда-то принадлежали Византии» в попытка «отговорить этих правителей от «прихода» на помощь Антиохии». [7]
Далее Ибн аль-Асир описывает неудавшуюся мусульманскую осада Антиохии, закончившуюся поражением. Одним из событий, которые Ибн аль-Асир описывает во время этой неудавшейся осады, было нахождение Петром Варфоломеем Святого Копья , но в контексте того, что Петр Варфоломей закопал копье в определенном месте до такого «открытия». [8] Что касается осады, Ибн аль-Асир приписывает неудачу Каваму ад-Дауле Кербуке , который возглавил атаку мусульман и потерпел неудачу в обращении с мусульманами «с таким презрением и презрением» и не позволил мусульманам убить франков, когда ему дали возможность. [8] Описание осады Ибн аль-Асира закончилось сокрушительной победой франкских армий над мусульманами. [9] Это был лишь первый шаг к завоеванию Иерусалима крестоносцами в 1099 году. [10]
