Рельеф из Хатры с изображением арабской богини Аль-Лат, вероятно, в окружении богинь Манат и аль-Уззы. Музей ИракаОбразы «Глаза» во многих формах связаны с богиней.
Аль-Узза, как и Хубаль , был призван для защиты доисламскими курайшитами . «В 624 году в « битве под названием Ухуд » боевой клич курайшитов был: «О люди Уззы, люди Хубала ! ». [1] Аль-Узза также позже появляется в рассказе Ибн Исхака о предполагаемом Сатанинские стихи [ 2]
Над ней [араб] построил дом под названием Бусс , в котором люди получали пророческие сообщения . Арабы, как и курайшиты, называли своих детей « Абду ль-Узза ». Более того, аль-Узза был величайшим идолом среди курайшитов . Они приходили к ней, предлагали ей подарки и добивались ее благосклонности посредством жертвоприношений . [6]
Говорят, что эта последняя фраза является источником так называемых сатанинских стихов ; Этот арабский термин переведен Фарисом в « Книге идолов » как «самые возвышенные женщины» , но в сноске он комментирует этот столь спорный термин как «букв. Нумидийские журавли».
Каждая из трех богинь имела отдельное святилище недалеко от Мекки . Самая известная арабская святыня аль-Узза находилась в месте под названием Нахла недалеко от Кудайда, к востоку от Мекки, в направлении Ат-Таифа ; там три дерева были для нее священными (согласно повествованию аль-Анази Абу-Али в «Китаб аль-Аннам »).
Это была Леди Уззаян, которой житель Южной Аравии предложил золотое изображение от имени своей больной дочери Амат-Уззаян («Дева Уззаяна»).
Абду ль-Узза («Раб Всемогущего»] было любимым именем собственным до появления ислама . [7] Имя аль-Узза появляется как эмблема красоты в поздней языческой арабской поэзии , цитируемой Ибн аль-Калби, и она приносила клятвы.
Сьюзан Кроун предполагает, что личности аль-Уззы и аль-Лата уникальным образом слились в Центральной Аравии. [8]
По мнению Абдуллаха ибн Аббаса , ат- Табари вывел аль-Узза от аль-Азиза «Могущественного», одного из 99 «прекрасных имен Аллаха» в своем комментарии к Корану 7:180. . [ нужна цитата ]
Разрушение храма
Вскоре после завоевания Мекки Мухаммед начал усилия по устранению последних культовых изображений, напоминающих о доисламских практиках.
Он послал Халида ибн Аль-Валида во время Рамадана 630 года нашей эры (8 года хиджры) в место под названием Нахла, где племена курайшитов и Кинана поклонялись богине аль-Узза. Хранителями святыни были выходцы из Бани Шаиба . Аль-Узза считалась самой важной богиней в регионе.
Халид уничтожил первый и вернулся к Мухаммеду, чтобы доложить. Мухаммед ответил, спросив, произошло ли что-то важное, но Халид отрицал. То же самое произошло и после сруба второго дерева. Когда Халид собирался уничтожить последнее дерево, появилась женщина с растрепанными волосами, которую ас-Сулами, хранитель аль-Уззы, назвал «аль-Узза», и приказала [ ] убить Халида. Халид ударил женщину своим мечом и отрубил ей голову, после чего она упала в кучу пепла. Халид убил Сулами и срубил последнее дерево. Вернувшись к Мухаммеду, Мухаммед, как предполагается, сказал, что эта женщина была аль-Узза, и ей больше никогда не будут поклоняться. [9]
Влияние в других религиях
Узза сад
Согласно Библейскому словарю Истона , Узза представляла собой сад , в котором были похоронены Манассия и Амон (4 Царств 21:18, 26). Вероятно, он находился недалеко от царского дворца в Иерусалиме или мог быть частью дворцовой территории. Манассия, возможно, приобрел его от кого-то с таким именем. Другая точка зрения состоит в том, что эти цари были виновны в идолопоклонстве и привлекли внимание Иезекииля . [10]
^ Кроун, Сьюзен (1992). Die altarabische Gottheit al-Lat Цитируется в книге «Арабское богословие», «Арабская философия: от многих к одному». Берлин: Speyer & Peters GmbH. п. 96. ИСБН9783631450925.
^ Элиас, Джей-Джей (2014). Ключевые темы для изучения ислама . Лондон, Великобритания: Публикации Oneworld.
^ Прован, Иэн В. (1988). Езекия и Книги царей: вклад в дебаты о составе девтерономической истории. (Том 172 Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft) Берлин/Бостон: Walter de Gruyter GmbH & Co KG. п. 136н13. ISBN 9783110849424 . Проверено 6 июня 2016 г. Google Книги.
Библиография
Амброс, Арне А. (2004). Краткий словарь коранического арабского языка . Висбаден: Райхерт Верлаг. ISBN 978-3-89500-400-1.
Берки, Джонатан Портер (2003). Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-58813-3.
Бертон, Джон (1977). Коллекция Корана (сборник и составление Корана при жизни Мухаммеда) . Издательство Кембриджского университета.
Финеган, Джек (1952). Археология мировых религий. Издательство Принстонского университета. стр. 482–485, 492.
Питерс, Фрэнсис Э. (1994b), Мухаммед и истоки ислама, SUNY Press, ISBN 978-0-7914-1875-8
Питерс, Ф.Е. (1994). Хадж: паломничество мусульман в Мекку и святые места . Издательство Принстонского университета.
аль-Тавиль, Хашим (1993). Ранние арабские иконы: литературные и археологические свидетельства культа религиозных изображений в доисламской Аравии (докторская диссертация). Университет Айовы. Архивировано из оригинала 20 января 2005 г.
Внешние ссылки
Викискладе есть медиафайлы по теме Аль-Уззы .
«Это высокие претензии»: мусульманский сайт, посвященный истории сатанинских стихов
