Халид ибн аль-Валид ибн аль-Мугира аль-Махзуми ( арабский : خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي , латинизированный : Халид ибн аль-Валид ибн аль-Мугира аль-Махзуми ; умер 642) — арабский военачальник VII века . Первоначально он возглавлял кампанию против Мухаммеда от имени курайшитов . Позже он стал мусульманином и провел остаток своей карьеры на службе Мухаммеду и первым двум халифам Рашидун : Абу Бакру и Умару . Халид играл ведущие командные роли в войнах Ридда против мятежных племен в Аравии в 632–633 годах, первых кампаниях в Сасанидском Ираке в 633–634 годах и завоевании византийской Сирии в 634–638 годах.
Будучи всадником аристократического клана Курайшитов Бану Махзум , который горячо выступал против Мухаммеда, Халид сыграл важную роль в победе над Мухаммедом и его последователями во время битвы при Ухуде в 625 году. В 627 или 629 году он принял ислам в присутствии Мухаммеда. который назначил его официальным военачальником среди мусульман и дал ему титул Сайф Аллах ( букв. «Меч Бога»). Во время битвы при Муте Халид координировал безопасный вывод мусульманских войск против византийцев. Он также возглавлял бедуинов под командованием мусульманской армии во время мусульманского завоевания Мекки в 629–630 годах и битвы при Хунайне в 630 году. После смерти Мухаммеда Халид был назначен в Неджд и аль-Ямаму с целью подавления или подчинения арабских племен, которые были против зарождающегося мусульманского государства; эта кампания завершилась победой Халида над лидерами арабских повстанцев Тулайхой и Мусайлимой в битве при Бузахе в 632 году и битве при Ямаме в 633 году соответственно.
Впоследствии Халид выступил против преимущественно христианских арабских племен и сасанидских персидских гарнизонов в долине Евфрата в Ираке. Абу Бакр назначил его командовать мусульманскими армиями в Сирии, и он повел туда своих людей в нетрадиционный марш через длинный, безводный участок сирийской пустыни , укрепив свою репутацию военного стратега. В результате решающих побед под предводительством Халида над византийцами при Ажнадайне (634 г.), Фале (634 или 635 г.), Дамаске (634–635 гг.) и Ярмуке (636 г.) армия Рашидунов завоевала большую часть Леванта. Впоследствии Умар понизил в должности и отстранил Халида от высшего командования армией. Халид продолжал службу в качестве главного лейтенанта своего преемника Абу Убайды ибн аль-Джарры во время осады Хомса и Алеппо и битвы при Киннасрине , все в 637–638 годах. Эти сражения в совокупности ускорили отступление имперских византийских войск из Сирии под командованием императора Ираклия . Затем Умар уволил Халида с поста губернатора Джунд Киннасрина около 638 года. Халид умер либо в Медине , либо в Хомсе в 642 году.
Историки обычно считают его одним из самых опытных и опытных полководцев ранней исламской эпохи, и его память также чтят во всем арабском мире . Исламская традиция отдает должное Халиду за его тактику боя и эффективное руководство ранними мусульманскими завоеваниями , но также обвиняет его в незаконной казни представителей арабских племен, принявших ислам, а именно членов Бану Джадхима при жизни Мухаммеда и Малика ибн Нувайры во время Ридды. Войны и ответственность за моральные и финансовые нарушения в Леванте. Военная слава Халида обеспокоила некоторых ранних набожных мусульман, особенно Умара, который опасался, что она может перерасти в культ личности .
Отцом Халида был аль-Валид ибн аль-Мугира , арбитр местных споров в Мекке в Хиджазе (западная Аравия). [2] Историки Ибн Хишам (ум. 833), Ибн Дурайд (ум. 837) и Ибн Хабиб (ум. 859) идентифицируют Аль-Валида как «насмешника» исламского пророка Мухаммеда , упомянутого в мекканских сурах ( главы) Корана . [2] Он принадлежал к Бану Махзум , ведущему клану племени Курайшитов и доисламской аристократии Мекки . [3] Махзум приписывают выведение мекканской торговли на зарубежные рынки, [4] особенно в Йемен и Абиссинию (Эфиопия), [3] и заработали репутацию среди курайшитов благодаря своему интеллекту, благородству и богатству. [4] Их известность была обязана руководству деда Халида по отцовской линии аль-Мугиры ибн Абдаллаха . [4] Дядя Халида по отцовской линии Хишам был известен как «господин Мекки», и дата его смерти использовалась курайшитами как начало своего календаря. [5] Историк Мухаммад Абдулхай Шабан описывает Халида как «человека значительного положения» в своем клане и в Мекке в целом. [6]
Матерью Халида была аль-Асма бинт аль-Харит ибн Хазн, широко известная как Лубаба аль-Сугра («Любаба Младшая», чтобы отличить ее от ее старшей сводной сестры Любабы аль-Кубра ) из кочевого племени Бану Хилал . [7] Любаба аль-Сугра приняла ислам около ок. 622 г. и ее сводная сестра по отцовской линии Маймуна стали женой Мухаммеда. [7] Благодаря своим материнским связям Халид хорошо познакомился с образом жизни бедуинов (кочевых арабов). [8]
Махзумы были категорически против Мухаммеда, и выдающийся лидер клана Амр ибн Хишам (Абу Джахл), двоюродный брат Халида, организовал бойкот клана Мухаммеда, Бану Хашим из Курайшитов, в ок. 616–618 . [2] После того, как Мухаммад эмигрировал из Мекки в Медину в 622 году, Махзум под предводительством Абу Джахля командовал войной против него, пока они не были разбиты в битве при Бадре в 624 году . [2] Около двадцати пяти двоюродных братьев Халида по отцовской линии, включая Абу Джахля. и многие другие его родственники были убиты в этом бою. [2]
В следующем году Халид командовал правым флангом кавалерии мекканской армии, которая противостояла Мухаммеду в битве при Ухуде к северу от Медины. [9] По словам историка Дональда Рутледжа Хилла , вместо того, чтобы начать лобовую атаку на мусульманские позиции на склонах горы Ухуд , «Халид применил разумную тактику» обхода горы и обхода мусульманского фланга. [10] Он продвигался через долину Вади-Канат к западу от Ухуда, пока его не остановили мусульманские лучники к югу от долины у горы Рума. [10] Мусульмане получили преимущество на начальном этапе боя, но после того, как большинство мусульманских лучников покинули свои позиции и присоединились к набегу на лагерь мекканцев, Халид атаковал образовавшийся прорыв тыловых оборонительных линий мусульман. [9] [10] В результате последовавшего разгрома несколько десятков мусульман были убиты. [9] В рассказах о битве описывается, как Халид ехал по полю и убивал мусульман своим копьем. [11] Шабан приписывает «военному гению» Халида победу курайшитов при Ухуде, единственное сражение, в котором племя победило Мухаммеда. [12]
В 628 году Мухаммед и его последователи направились в Мекку, чтобы совершить умру ( малое паломничество в Мекку), и курайшиты отправили 200 кавалеристов, чтобы перехватить его, узнав о его отъезде. [13] Халид был во главе кавалерии, и Мухаммед избежал столкновения с ним, выбрав нетрадиционный и трудный альтернативный маршрут, в конечном итоге достигнув Худайбии на окраине Мекки. Осознав изменение курса Мухаммеда, Халид удалился в Мекку. [14] Перемирие между мусульманами и курайшитами было достигнуто в ходе Худайбийского договора в марте. [13]
В 6 году хиджры ( ок. 627 г. ) или 8 году хиджры ( ок. 629 г. ) Халид принял ислам в присутствии Мухаммеда вместе с курайшитом Амром ибн аль-Асом ; [15] современный историк Майкл Лекер отмечает, что сообщения о том, что Халид и Амр обратились в 8 г. хиджры, «возможно, более заслуживают доверия». [16] Историк Акрам Дия Умари утверждает, что Халид и Амр приняли ислам и переехали в Медину после Худайбийского договора, очевидно, после того, как курайшиты отказались от требований об экстрадиции новообращенных мусульман в Мекку. [17] После своего обращения Халид «начал посвящать все свои значительные военные таланты поддержке нового мусульманского государства», по словам историка Хью Н. Кеннеди . [18]
Халид участвовал в экспедиции в Муту на территории современной Иордании по приказу Мухаммеда в сентябре 629 года. [19] [20] Целью рейда, возможно, было получение добычи после отступления сасанидской персидской армии из Сирии после ее поражение от Византийской империи в июле. [21] Мусульманский отряд был разгромлен византийскими войсками, состоявшими в основном из арабских соплеменников во главе с византийским полководцем Теодором , а несколько высокопоставленных мусульманских военачальников были убиты. [21] [22] Халид принял командование армией после смерти назначенных командиров и со значительными трудностями руководил безопасным выводом мусульман. [20] [23] Мухаммед наградил Халида, даровав ему почетный титул Сайф Аллах («Меч Бога»). [23] [а]
В декабре 629 или январе 630 года Халид принял участие во взятии Мухаммедом Мекки , после чего большая часть курайшитов приняла ислам. [2] В этом бою Халид возглавил отряд кочевников под названием мухаджират аль-араб («бедуинские эмигранты»). [8] Он возглавил один из двух основных наступлений на город, и в последующем бою с курайшитами трое его людей были убиты, а двенадцать курайшитов были убиты, согласно Ибн Исхаку , биографу Мухаммеда 8-го века. [25] Халид командовал бедуинами Бану Сулайм в авангарде мусульман в битве при Хунайне позже в том же году. В этом противостоянии мусульмане, подкрепленные притоком новообращенных курайшитов, победили Сакифа — традиционных соперников курайшитов, проживающих в Таифе, — и их кочевых союзников - хавазинов . [8] Затем Халиду было поручено уничтожить идола аль -Уззы , одной из богинь, которым поклонялись в доисламской арабской религии , в районе Нахлы между Меккой и Таифом. [19]
Впоследствии Халида отправили пригласить в ислам Бану Джадхима в Яламламе , примерно в 80 километрах (50 миль) к югу от Мекки, но традиционные исламские источники утверждают, что он напал на это племя незаконно. [19] По версии Ибн Исхака, Халид убедил соплеменников джадхима разоружиться и принять ислам, после чего он казнил несколько соплеменников в отместку за убийство джадхимой его дяди Факиха ибн аль-Мугиры, датируемое ранее Обращение Халида в ислам. В повествовании Ибн Хаджара аль-Аскалани (ум. 1449) Халид неправильно истолковал принятие соплеменниками веры как отказ или принижение ислама из-за своего незнания акцента джадхима и, следовательно, напал на них. В обеих версиях Мухаммед заявил, что невиновен в действиях Халида, но не освободил его и не наказал. [26] По словам историка У. Монтгомери Уотта , традиционный рассказ об инциденте в Джадхиме «едва ли не более чем косвенная клевета на Халида и не дает никаких убедительных исторических фактов». [27]
Позже в 630 году, когда Мухаммед был в Табуке , он послал Халида захватить торговый город-оазис Думат аль-Джандал . [19] Халид добился его капитуляции и наложил суровое наказание на жителей города, одному из вождей которого, киндиту Укайдиру ибн Абд аль-Малик ас-Сакуни, Халид приказал подписать договор о капитуляции с Мухаммедом в Медине. [28] В июне 631 года Мухаммед послал Халида во главе 480 человек, чтобы пригласить смешанное христианское и политеистическое племя Балхарит из Наджрана принять ислам. [29] Племя обратилось, и Халид обучил их Корану и исламским законам, прежде чем вернуться к Мухаммеду в Медину с делегацией Балхарита. [29]
После смерти Мухаммеда в июне 632 года халифом (лидером мусульманской общины) стал один из его первых и близких соратников Абу Бакр . Вопрос о престолонаследии вызвал разногласия среди мусульман. [30] Ансары ( букв. «Помощники»), уроженцы Медины, принявшие Мухаммеда после его эмиграции из Мекки, попытались избрать своего собственного лидера . [31] Мнения разделились среди мухаджирунов ( букв. «Эмигранты»), в основном курайшитов, уроженцев Мекки, которые эмигрировали вместе с Мухаммедом в Медину. Одна группа выступала за спутника, более близкого по родству с Мухаммедом, а именно за его двоюродного брата Али , в то время как другая группа, поддержанная новообращенными среди курайшитской аристократии, сплотилась вокруг Абу Бакра. Последний, при ключевом вмешательстве выдающихся мухаджирунов, Умара ибн аль-Хаттаба и Абу Убайды ибн аль-Джарраха , победил ансаров и присоединился к ним. [30] Халид был стойким сторонником преемственности Абу Бакра. [32] В отчете, сохранившемся в работе ученого XIII века Ибн Абил-Хадида, утверждается, что Халид был сторонником Абу Бакра, выступал против кандидатуры Али и заявлял, что Абу Бакр «не тот человек, о котором нужно [32] ] спрашивать, и его характер не нужно выяснять». [32]
Большинство племен в Аравии, за исключением тех, кто населял окрестности Мекки, Медины и Таифа, прекратили свою верность зарождающемуся мусульманскому государству после смерти Мухаммеда или никогда не устанавливали официальных отношений с Мединой. [33] Исламская историография описывает усилия Абу Бакра по установлению или восстановлению исламского правления над племенами как войны Ридда (войны против « отступников »). Взгляды современных историков на войны значительно различаются. Ватт согласен с исламской характеристикой племенной оппозиции как антиисламской по своей природе, в то время как Юлиус Веллхаузен и К. Х. Беккер считают, что племена были против налоговых обязательств Медины, а не против ислама как религии. По мнению Леоне Каэтани и Бернарда Льюиса , противоборствующие племена, установившие связи с Мединой, считали свои религиозные и финансовые обязательства личным договором с Мухаммедом; их попытки договориться о других условиях после его смерти были отвергнуты Абу Бакром, который начал кампанию против них. [34]
Из шести основных конфликтных зон в Аравии во время войн Ридда две были сосредоточены в Неджде (центральное аравийское нагорье): восстание племен Асад , Тайй и Гатафан под предводительством Тулайхи и восстание племени Тамим под предводительством Саджи ; оба лидера утверждали, что они пророки. [35] [36] После того, как Абу Бакр подавил угрозу Медине со стороны Гатафана в битве при Зу аль-Кассе , [37] он направил Халида против мятежных племен в Неджде. [38] [b] Халид был третьим кандидатом Абу Бакра, возглавившим кампанию после того, как его первые два кандидата, Зайд ибн аль-Хаттаб и Абу Хузайфа ибн Утба , отказались от этого назначения. [40] Его силы были набраны из мухаджирунов и ансаров. [40] На протяжении всей кампании Халид демонстрировал значительную оперативную независимость и не строго соблюдал директивы халифа. [41] По словам Шабана, «он просто победил всех, кого можно было победить». [41]
Первоначальной целью Халида было подавление последователей Тулайхи. [36] В конце 632 года он противостоял силам Тулайхи в битве при Бузахе , которая произошла у одноименного колодца на территории Асада, где располагались лагеря племен. Тайи перешли на сторону мусульман до того, как войска Халида прибыли в Бузаху, что стало результатом посредничества между двумя сторонами вождя тайев Ади ибн Хатима . Последний был назначен Мединой сборщиком налогов для своего племени и его традиционных соперников Асада. [42]
Халид победил в бою силы Асада-Гатафана. [43] Когда Тулайха оказался близок к поражению, часть Фазары Гатафана под предводительством Уайны ибн Хисн покинула поле боя, вынудив Тулайху бежать в Сирию. [44] Его племя, Асад, впоследствии подчинилось Халиду, а затем до сих пор нейтральный Бану Амир , который ждал результатов конфликта, прежде чем выразить свою преданность той или иной стороне. [44] Уайна был схвачен и доставлен в Медину. [43] В результате победы при Бузахе мусульмане получили контроль над большей частью Неджда. [45]
После Бузахи Халид выступил против повстанческого вождя тамимитов Малика ибн Нувайры, штаб-квартира которого находилась в аль-Буте, в современном районе Кассима . [40] Малик был назначен Мухаммедом сборщиком садаки ( «налога на милостыню») над своим кланом тамимов, Ярбу, но прекратил направлять этот налог в Медину после смерти Мухаммеда. [46] Абу Бакр впоследствии решил казнить его Халидом. [46] Последний столкнулся с разногласиями внутри своей армии в связи с этой кампанией, причем ансары первоначально остались, ссылаясь на инструкции Абу Бакра не проводить дальнейшую кампанию до тех пор, пока не будет получен прямой приказ халифа. [47] Халид утверждал, что такой приказ был его прерогативой как командира, назначенного халифом, но он не принуждал ансаров участвовать и продолжил свой марш с войсками мухаджирунов и бедуинов-перебежчиков из Бузахи и его последствий; Ансары в конечном итоге воссоединились с Халидом после внутренних раздумий. [47]
Согласно наиболее распространенному сообщению в традиционных мусульманских источниках, армия Халида столкнулась с Маликом и одиннадцатью членами его клана из Ярбу в 632 году. Ярбу не оказали сопротивления, провозгласили свою мусульманскую веру и были препровождены в лагерь Халида. Халид приказал казнить их всех, несмотря на возражения ансарита, который был среди похитителей соплеменников и выступал за неприкосновенность пленников из-за их мусульманского завещания. После этого Халид женился на вдове Малика Умм Тамим бинт аль-Минхал . Когда новости о действиях Халида достигли Медины, Умар, ставший главным помощником Абу Бакра, потребовал, чтобы Халид был наказан или освобожден от командования, но Абу Бакр простил его. [46]
Согласно рассказу историка VIII века Сайфа ибн Умара , Малик также сотрудничал с пророчицей Саджой, своей родственницей из Ярбу, но после того, как они потерпели поражение от конкурирующих кланов Тамима, оставил ее дело и отступил в свой лагерь. в Аль-Буте. Там его и его небольшую группу встретили мусульмане. [48] Современный историк Вильферд Маделунг отвергает версию Сайфа, утверждая, что Умар и другие мусульмане не протестовали бы против казни Халидом Малика, если бы тот оставил ислам, [49] в то время как Уотт считает сообщения о тамимах во время Ридды в целом «неясно ... отчасти потому, что враги Халида бен аль-Валида исказили эти истории, чтобы очернить его». [50] По мнению современного историка Эллы Ландау-Тассерон, «истина о карьере и смерти Малика останется погребенной под кучей противоречивых традиций». [48]
После серии неудач в конфликте с конкурирующими группировками Тамима Саджа присоединилась к сильнейшему противнику мусульман: Мусайлиме , лидеру оседлого племени Бану Ханифа в Ямаме , [36] [38] сельскохозяйственных восточных пограничных районах Неджда. [51] Мусайлима претендовал на пророчество до эмиграции Мухаммеда из Мекки, и его просьбы к Мухаммеду взаимно признать его божественное откровение были отвергнуты Мухаммедом. [52] После смерти Мухаммеда поддержка Мусайлимы резко возросла в Ямаме, [53] стратегическая ценность которой заключалась не только в изобилии пшеничных полей и финиковых пальм, но и в ее расположении, соединяющем Медину с регионами Бахрейна и Омана в восточной Аравии. . [54] Абу Бакр отправил Шурахбила ибн Хасану и двоюродного брата Халида Икриму с армией для подкрепления мусульманского губернатора в Ямаме, племенного родственника Мусайлимы Тумамы ибн Усаля . [55] По мнению современного историка Меира Джейкоба Кистера , скорее всего, угроза, исходящая от этой армии, вынудила Мусайлиму заключить союз с Саджой. [56] Икрима был отбит силами Мусайлимы, и после этого Абу Бакр поручил ему подавить восстания в Омане и Махре (центральная южная Аравия), в то время как Шурахбил должен был оставаться в Ямаме в ожидании большой армии Халида. [57]
После своих побед над бедуинами Неджда Халид направился в Ямаму с предупреждениями о военной доблести Ханифы и инструкциями Абу Бакра действовать сурово по отношению к племени в случае его победы. [58] Историк XII века Ибн Хубайш аль-Асади считает, что армии Халида и Мусайлимы соответственно составляли 4500 и 4000 человек. Кистер отвергает гораздо более крупные цифры, приводимые в большинстве ранних мусульманских источников, как преувеличения. [59] Первые три нападения Халида на Мусайлиму на равнине Акраба были отбиты. [59] Сила воинов Мусайлимы, превосходство их мечей и непостоянство бедуинских контингентов в рядах Халида были причинами, на которые мусульмане ссылались в качестве причин своих первоначальных неудач. [59] Халид прислушался к совету ансарита Сабита ибн Кайса исключить бедуинов из следующего боя. [60]
В ходе четвертого нападения на Ханифу мухаджируны под командованием Халида и ансары под командованием Сабита убили лейтенанта Мусайлимы, который впоследствии бежал с частью своей армии. [60] Мусульмане преследовали ханифу до большого огороженного сада, который Мусайлима использовал для последнего боя против мусульман. [60] Мусульмане штурмовали территорию, Мусайлима был убит, а большинство ханифитов были убиты или ранены. [60] Ограждение стало известно как «сад смерти» из-за больших потерь, понесенных обеими сторонами. [36]
Халид поручил ханифиту, взятому в плен в начале кампании, Муджже ибн аль-Мураре, оценить силу, моральный дух и намерения ханифов в их крепостях Ямама после убийства Мусайлимы. [38] [61] Муджаа заставил женщин и детей племени одеться и изображать из себя мужчин у входов в форты, чтобы усилить свое влияние на Халида; [38] он сообщил Халиду, что Ханифа все еще насчитывает множество воинов, полных решимости продолжать борьбу с мусульманами. [61] Эта оценка, наряду с истощением его собственных войск, вынудила Халида принять совет Муджаа о прекращении огня с ханифами, несмотря на указания Абу Бакра преследовать отступающих ханифитов и казнить ханифитских военнопленных . [61]
Условия Халида с Ханифой предусматривали обращение племени в ислам, сдачу оружия и доспехов, а также запасов золота и серебра. [61] Абу Бакр ратифицировал договор, хотя он по-прежнему выступал против уступок Халида и предупредил, что Ханифа останется вечно верной Мусайлиме. [61] Договор был дополнительно освящен женитьбой Халида на дочери Муджаа. По мнению Лекера, уловка Муджаа, возможно, была изобретена исламской традицией, «чтобы защитить политику Халида, поскольку заключенный договор ... нанес мусульманам большие потери». [38] Халиду был выделен фруктовый сад и поле в каждой деревне, включенной в договор с Ханифой, в то время как деревни, исключенные из договора, подвергались карательным мерам. [8] Среди этих деревень были родной город Мусайлимы Аль-Хаддар и Марат, жители которого были изгнаны или порабощены, а деревни переселены соплеменниками из кланов Тамим. [8] [62]
Традиционные источники относят окончательное подавление арабских племен в войнах Ридда к марту 633 года, хотя Каэтани настаивает, что кампании, должно быть, продолжались до 634 года. [36] Племена в Бахрейне, возможно, сопротивлялись мусульманам до середины 634 года. Ранние исламские источники приписывают Халиду роль на бахрейнском фронте после его победы над Ханифой. Шуфани считает это маловероятным, допуская при этом возможность того, что Халид ранее отправил отряды своей армии для подкрепления главного мусульманского полководца в Бахрейне аль-Ала аль-Хадрами . [63]
Военные усилия мусульман, в которых Халид сыграл жизненно важную роль, обеспечили господство Медины над сильными племенами Аравии, которые стремились ослабить исламскую власть на полуострове, и восстановили престиж зарождающегося мусульманского государства. [8] По словам Лекера, Халид и другие курайшитские генералы «получили драгоценный опыт [во время войн Ридда] в мобилизации больших многоплеменных армий на большие расстояния» и «получили пользу от близкого знакомства курайшитов [так в оригинале] с племенной политикой». по всей Аравии». [8]
Умиротворив Ямаму, Халид двинулся на север, к территории Сасанидов в Ираке (Нижняя Месопотамия). [64] [65] Он реорганизовал свою армию, возможно, потому, что основная часть мухаджирунов могла отойти в Медину. [66] По мнению историка Халила Атамины, остатки армии Халида состояли из арабов-кочевников из окрестностей Медины, чьи вожди были назначены на место вакантных командных должностей, оставленных сахабами ( «сподвижниками» Мухаммеда). [66] Историк Фред Доннер утверждает, что мухаджируны и ансары по-прежнему составляли ядро его армии, наряду с значительной частью кочевых арабов, вероятно, из племен Музайна , Тайй, Тамим, Асад и Гатафан. [67] Командирами племенных отрядов, назначенных Халидом, были Ади ибн Хатим из Тайя и Асим ибн Амр из Тамима. [68] Он прибыл на южную границу Ирака с примерно 1000 воинами в конце весны или начале лета 633 года. [69]
Центром наступления Халида были западные берега реки Евфрат и проживавшие там кочевые арабы. [70] Детали маршрута кампании противоречивы в ранних мусульманских источниках, хотя Доннер утверждает, что «общий ход продвижения Халида в первой части его кампании в Ираке можно довольно четко проследить». [71] В историях 9-го века аль-Баладхури и Халифы ибн Хайята говорится, что первым крупным сражением Халида в Ираке была его победа над сасанидским гарнизоном в Убулле (древний Апологос, недалеко от современной Басры ) и близлежащей деревней Хурайба, хотя -Табари (ум. 923) считает ошибочным приписывание победы Халиду и то, что Убулла была завоевана позже Утбой ибн Газваном аль-Мазини . [71] Доннер признает, что завоевание города Утбой «несколько позже 634 года» является более вероятным сценарием, хотя историк Халид Яхья Бланкиншип утверждает, что «Халид, по крайней мере, мог возглавить набег туда, хотя [Утба] фактически уменьшил территорию». [72]
Из окрестностей Убуллы Халид двинулся вверх по западному берегу Евфрата, где столкнулся с небольшими сасанидскими гарнизонами, охранявшими иракскую границу от вторжений кочевников. [71] Столкновения произошли в Дхат аль-Саласиле , Нахр аль-Мара (канал, соединяющий Евфрат с Тигром непосредственно к северу от Убуллы), Мадхаре (город в нескольких днях севернее Убуллы), Уллайсе (вероятно, это место древней торговли). центр Вологесиаса) и Валаха . [71] Последние два места находились в окрестностях аль-Хиры , преимущественно арабского торгового города и сасанидского административного центра долины среднего Евфрата. [71]
Захват Аль-Хиры стал самым значительным достижением кампании Халида. [71] После победы над персидской кавалерией города под командованием командира Азадбиха в небольших столкновениях, Халид и часть его армии вошли в не обнесенный стеной город. [73] [74] Арабские племенные дворяне Аль-Хиры , многие из которых были христианами- несторианцами , связанными кровными узами с кочевым племенами на западных окраинах пустыни города, забаррикадировались в своих разбросанных укрепленных дворцах. [75] Тем временем другая часть армии Халида атаковала деревни на орбите аль-Хиры, многие из которых были захвачены или капитулировали на условиях дани мусульманам. [73] Арабская знать аль-Хиры сдалась по соглашению с Халидом, согласно которому город платил дань в обмен на заверения, что церкви и дворцы аль-Хиры не будут нарушены. [73] [74] Ежегодная сумма, подлежащая выплате аль-Хирой, составляла 60 000 или 90 000 серебряных дирхамов , [76] [77] которые Халид отправил в Медину, что ознаменовало первую дань, полученную Халифатом от Ирака. [74]
Во время боевых действий в Аль-Хире и вокруг него Халид получил ключевую помощь от аль-Мутанны ибн Хариты и его племени Шайбан , которые совершали набеги на эту границу в течение значительного периода до прибытия Халида, хотя неясно, была ли предыдущая деятельность аль-Мутанны были связаны с зарождающимся мусульманским государством. [78] После ухода Халида он оставил аль-Мутанну практически под контролем аль-Хиры и ее окрестностей. [79] Он получил аналогичную помощь от клана Садус племени Зухл под командованием Кутбы ибн Катады и племени Иджл под руководством аль-Мадхура ибн Ади во время боев при Убулле и Валадже. [80] Ни одно из этих племен, все из которых были ветвями конфедерации Бану Бакр , не присоединилось к Халиду, когда он действовал за пределами их племенных территорий. [81]
Халид продолжил движение на север вдоль долины Евфрата, атаковав Анбар на восточном берегу реки, где он добился условий капитуляции от его сасанидского командира. [73] После этого он разграбил близлежащие рыночные деревни, которые часто посещали соплеменники из конфедераций Бакр и Кудаа , а затем двинулся против Айн ат-Тамра , города-оазиса к западу от Евфрата и примерно в 90 километрах (56 миль) к югу от Анбара. [73] Халид встретил там упорное сопротивление со стороны соплеменников Намира, что вынудило его осадить городскую крепость. [73] Намирами руководил Хилал ибн Акка, христианский вождь, союзный с сасанидами, которого Халид распял после победы над ним. [82] Айн ат-Тамр капитулировал, и Халид захватил город Сандавда на севере. [73] К этому моменту Халид подчинил себе западные районы нижнего Евфрата и кочевые племена, включая Намир, Таглиб , Ияд , Таймаллат и большую часть Иджла, а также оседлые арабские племена, которые проживали там. [83]
Атамина сомневается в традиционном исламском представлении о том, что Абу Бакр приказал Халиду начать кампанию в Ираке, ссылаясь на незаинтересованность Абу Бакра в Ираке в то время, когда энергия мусульманского государства была сосредоточена главным образом на завоевании Сирии. [84] В отличие от Сирии, Ирак не был центром амбиций Мухаммеда или первых мусульман, и курайшиты не поддерживали торговые интересы в регионе, относящиеся к доисламскому периоду, как это было в Сирии. [85] По словам Шабана, неясно, запросил ли Халид или получил санкцию Абу Бакра на рейд в Ирак или проигнорировал возражения халифа. [41] Атамина отмечает намеки в традиционных источниках на то, что Халид инициировал кампанию в одностороннем порядке, подразумевая, что возвращение мухаджирунов в рядах Халида в Медину после поражения Мусайлимы, вероятно, представляло их протест против амбиций Халида в Ираке. [86] Шабан считает, что соплеменники, оставшиеся в армии Халида, были мотивированы перспективой военной добычи, особенно на фоне экономического кризиса в Аравии, который возник после кампаний Ридды. [41]
По словам Фреда Доннера , подчинение арабских племен, возможно, было основной целью Халида в Ираке, а столкновения с персидскими войсками были неизбежным, хотя и случайным, результатом объединения племен с Сасанидской империей. [83] По мнению Кеннеди, продвижение Халида к пустынной границе Ирака было «естественным продолжением его работы» по подчинению племен северо-восточной Аравии и соответствовало политике Медины по подчинению всех кочевых арабских племен под своей властью. [69] Маделунг утверждает, что Абу Бакр опирался на курайшитскую аристократию во время войн Ридда и ранних мусульманских завоеваний , и предполагает, что халиф отправил Халида в Ирак, чтобы передать Махзум интерес в этом регионе. [87]
Степень роли Халида в завоевании Ирака оспаривается современными историками. [88] Патрисия Кроун утверждает, что Халид маловероятно играл какую-либо роль на иракском фронте, ссылаясь на кажущиеся противоречия в современных, неарабских источниках, [89] а именно в армянских хрониках Себеоса ( ок. 661 г. ) и Хронике Хузистана ( ок. 680 ). [19] В первом говорится только о том, что арабские армии были отправлены на завоевание Ирака, поскольку мусульманское завоевание Сирии уже началось – в отличие от предыдущего, как утверждают традиционные исламские источники – в то время как второй упоминает Халида только как завоевателя Сирии. [89] Кроун рассматривает традиционные отчеты как часть общей темы в основном базирующихся в Ираке источников эпохи Аббасидов (после 750 г.), чтобы уменьшить внимание первых мусульман к Сирии в пользу Ирака. [19] Р. Стивен Хамфрис считает оценку Кроуна «радикальной критикой [традиционных] источников» , [90] в то время как Халид Яхья Бланкиншип называет ее «слишком односторонней... Тот факт, что Халид является главным героем в исторические традиции Ирака, безусловно, предполагают связи с ним, которые могли возникнуть только в результате его раннего участия в его завоевании». [88]
Все ранние исламские источники сходятся во мнении, что Абу Бакр приказал Халиду покинуть Ирак и отправиться в Сирию, чтобы поддержать уже присутствовавшие там мусульманские силы. В большинстве этих источников утверждается, что приказ халифа был вызван просьбой мусульманских командиров в Сирии о подкреплении. [91] Халид, вероятно, начал свой поход в Сирию в начале апреля 634 года. [92] Он оставил небольшие мусульманские гарнизоны в завоеванных городах Ирака под общим военным командованием аль-Мутанны ибн Хариты. [93]
Хронологическая последовательность событий после операции Халида в Айн ат-Тамре противоречива и запутанна. [94] По словам Доннера, Халид предпринял еще две основные операции, прежде чем отправиться в поход в Сирию, которые источники часто смешивали с событиями, произошедшими во время марша. Одна из операций была направлена против Думат-эль-Джандаля, а другая — против племен Намир и Таглиб, присутствовавших на западных берегах долины верхнего Евфрата вплоть до притока Балих и гор Джебель-эль-Бишри к северо-востоку от Пальмиры . [94] Неясно, какое столкновение произошло первым, хотя оба были попытками мусульман поставить под контроль Медины преимущественно кочевые арабские племена Северной Аравии и сирийской степи . [94]
Во время кампании Думат аль-Джандаль Абу Бакр поручил Халиду или попросил одного из командиров кампании, аль-Валида ибн Укбы , подкрепить нерешительную осаду города-оазиса ведущим командиром Иядом ибн Ганмом . Его защитников поддерживали их союзники-кочевники из византийско-конфедеративных племен Гасаниды , Танухиды , Салихиды , Бахра и Бану Калб . [95] Халид покинул Айн ат-Тамр и направился в Думат эль-Джандал, где объединенные мусульманские силы одолели защитников в генеральном сражении. [95] После этого Халид казнил городского киндитского лидера Укайдира, который бежал из Медины после смерти Мухаммеда, в то время как вождь калбитов Вадия был пощажен после заступничества его союзников-тамимитов в лагере мусульман. [96]
Историки Майкл Ян де Годже и Каэтани полностью отрицают, что Халид возглавил экспедицию в Думат-эль-Джандал после своей иракской кампании и что город, упомянутый в традиционных источниках, вероятно, был одноименным городом недалеко от Аль-Хиры. [28] Историк Лаура Вечча Вальери называет их оценку «логичной» и пишет, что «кажется невозможным, чтобы Халид мог сделать такой обходной путь, который увел бы его так далеко с пути, одновременно откладывая выполнение своей миссии [присоединиться к мусульманские армии в Сирии]». [28] Валььери предполагает, что оазис был завоеван Иядом ибн Ганмом или, возможно, Амром ибн аль-Асом, поскольку последнему ранее во время войн Ридда было поручено подавить Вадиа, который забаррикадировался в Думат аль-Джандале. [28] Кроун, полностью отвергая роль Халида в Ираке, утверждает, что Халид окончательно захватил Думат аль-Джандал в кампании 631 года и оттуда пересек пустыню, чтобы участвовать в завоевании Сирии. [19]
Согласно большинству традиционных источников, отправной точкой общего похода Халида в Сирию была аль-Хира, за исключением аль-Баладхури, который помещал ее в Айн ат-Тамр. [97] Фрагмент общего марша, названный источниками «маршем по пустыне», произошел на неясном этапе после ухода аль-Хиры. [98] На этом этапе Халид и его люди — численностью от 500 до 800 человек [99] — маршировали от колодца под названием Куракир через обширную полосу безводной пустыни в течение шести дней и пяти ночей, пока не достигли источника воды в месте под названием Сува. [100] Поскольку у его людей не было достаточного количества бурдюков с водой , чтобы преодолеть это расстояние на своих лошадях и верблюдах, Халид приказал примерно двадцати своим верблюдам увеличить обычное потребление воды и заклеить им рты, чтобы верблюды не ели и, следовательно, не портили воду в своих желудки; каждый день марша он забивал несколько верблюдов, чтобы его люди могли пить воду, хранящуюся в желудках верблюдов. [99] [101] Использование верблюдов в качестве хранилища воды и расположение источника воды в Суве были результатом совета, данного Халиду его проводником Рафи ибн Амром из Тайя. [99] [102]
За исключением вышеупомянутых операций в Думат-эль-Джандале и верхней долине Евфрата, традиционные источники сходятся во мнении только о двух событиях на пути Халида в Сирию после ухода из Аль-Хиры: марше по пустыне между Куракиром и Сувой и последующем набеге. против племени Бахра в Суве или вблизи него и операции, которые привели к подчинению Пальмиры; в противном случае они расходятся в прослеживании маршрута Халида. [103] Основываясь на этих сообщениях, Доннер резюмирует три возможных маршрута, пройденных Халидом в окрестности Дамаска: два через Пальмиру с севера и один через Думат-эль-Джандал с юга. [98] Кеннеди отмечает, что источники «одинаково уверены» в своей защите соответствующих маршрутов, и «просто неизвестно, какая версия правильна». [99]
На первом маршруте Пальмира-Дамаск Халид идет вверх вдоль Евфрата, проходя через места, которые он ранее сократил, до Джебель-эль-Бишри, а оттуда последовательно движется на юго-запад через Пальмиру, аль-Кариатайн и Хувварин, прежде чем достичь района Дамаска. [102] На этом маршруте единственный участок, где мог произойти переход по пустыне, находится между Джебель-эль-Бишри и Пальмирой, хотя территория между этими двумя местами значительно меньше шестидневного перехода и содержит ряд источников воды. [102] Второй маршрут Пальмира-Дамаск представляет собой относительно прямой маршрут между Аль-Хирой и Пальмирой через Айн-ат-Тамр. [102] Участок пустыни между Айн ат-Тамром и Пальмирой достаточно длинный, чтобы подтвердить шестидневный марш, и содержит мало точек водопоя, хотя нет топонимов , которые можно было бы интерпретировать как Куракир или Сува. [104] На маршруте Думат-эль-Джандал-Дамаск такие топонимы существуют, а именно места Кульбан Кураджир, связанный с «Куракиром», вдоль восточной окраины Вади Сирхан , и Саб Бияр , который отождествляется с Сувой на 150 километров ( 93 мили) к востоку от Дамаска. [104] Расстояние между двумя участками засушливое и соответствует повествованию о шестидневном марше. [104]
Поход по пустыне — самый знаменитый эпизод экспедиции Халида и средневековой литературы футух («исламские завоевания») в целом. [100] Кеннеди пишет, что марш по пустыне «вошёл в историю и легенды. Арабские источники поражались его [Халида] выносливости; современные учёные считают его мастером стратегии». [99] Он утверждает, что «несомненно» Халид отправился в марш, «памятный подвиг военной выносливости», и «его прибытие в Сирию стало важной составляющей успеха мусульманского оружия там». [99] Историк Моше Гиль называет марш «подвигом, не имеющим аналогов» и свидетельством «качеств Халида как выдающегося полководца». [105]
Историк Райан Дж. Линч считает марш Халида по пустыне литературной конструкцией авторов исламской традиции, призванной сформировать повествование, связывающее мусульманские завоевания Ирака и Сирии и представляющее эти завоевания как «хорошо рассчитанное, единичное событие». с предполагаемыми полемическими мотивами авторов. [106] Линч утверждает, что история марша, который «взбудоражил бы и развлекла» мусульманскую аудиторию, была создана из «фрагментов социальной памяти» жителей, которые приписывали Халиду завоевания своих городов или территорий как средство « заслужить определенную степень престижа благодаря общению» со «знаменитым генералом». [106]
В большинстве традиционных источников говорится, что первые мусульманские армии были отправлены в Сирию из Медины в начале 13 года хиджры (начало весны 634 года). [107] Командующими мусульманскими армиями были Амр ибн аль-Ас, Язид ибн Аби Суфьян , Шурахбиль ибн Хасана и Абу Убайда ибн аль-Джарра, [108] хотя последний, возможно, не был развернут в Сирии до тех пор, пока Умар не стал преемником армии. халифат летом 634 года, после смерти Абу Бакра. [109] По словам Доннера, традиционные источники датируют размещение первых мусульманских армий в Сирии на несколько месяцев позже. Скорее всего, это произошло осенью 633 года, что лучше соответствует анонимным сирийским хроникам 724 года , датирующим первое столкновение между мусульманскими армиями и византийцами февралем 634 года . Армии в Сирии уже участвовали в ряде стычек с местными византийскими гарнизонами и доминировали в сельской местности южной Сирии, но не контролировали ни одного городского центра. [111]
Халид был назначен верховным главнокомандующим мусульманских армий в Сирии. [66] Сообщения, цитируемые аль-Баладхури, ат-Табари, Ибн Асамом , аль-Фасави (ум. 987) и Ибн Хубайшем аль-Асади, утверждают, что Абу Бакр назначил Халида верховным главнокомандующим в рамках своего перевода из Ирака в Сирию. , ссылаясь на военные таланты и послужной список генерала. [112] Единственное сообщение в «Аль-Баладхури» вместо этого приписывает назначение Халида консенсусу среди командиров, уже находящихся в Сирии, хотя Атамина утверждает, что «немыслимо, чтобы такой человек, как [Амр ибн аль-Ас] согласился» на такое решение добровольно. . [113] После своего вступления на престол Умар, возможно, утвердил Халида на посту верховного главнокомандующего. [114]
Халид достиг луга Мардж Рахита к северу от Дамаска после перехода своей армии через пустыню. [115] Он прибыл в день Пасхи того же года, то есть 24 апреля 634 года, [107] [116] редкая точная дата, указанная в большинстве традиционных источников, которую Доннер считает, вероятно, правильной. [92] Там Халид напал на группу Гассанидов, праздновавших Пасху, прежде чем он или его подчиненные командиры совершили набег на сельскохозяйственный пояс Гуты вокруг Дамаска. [117] После этого Халид и командиры более ранних мусульманских армий, за исключением Амра, собрались в Босре к юго-востоку от Дамаска. [117] Торговый центр Босра, наряду с регионом Хауран , в котором он расположен, исторически снабжал кочевые племена Аравии пшеницей, маслом и вином, и Мухаммед посетил его во время своей юности. [116] Византийцы, возможно, не восстановили имперский гарнизон в городе после ухода Сасанидов в 628 году, и мусульманские армии столкнулись с символическим сопротивлением во время осады. [116] Босра капитулировала в конце мая 634 года, став первым крупным городом в Сирии, захваченным мусульманами. [118] [119]
Халид и мусульманские командиры направились на запад, в Палестину, чтобы присоединиться к Амру в качестве подчиненных последнего в битве при Ажнадайне , первом крупном противостоянии с византийцами, в июле. [120] [121] Битва закончилась решающей победой мусульман, и византийцы отступили к Пелле («Фахл» по-арабски), крупному городу к востоку от реки Иордан . [120] [121] Мусульмане преследовали их и одержали еще одну крупную победу в битве при Фахле , хотя неясно, осуществляли ли Амр или Халид общее командование в бою. [122]
.svg/1280px-Muslim-Byzantine_troop_movement_(635-636).svg.png)
Остатки византийских войск из Аджнадайна и Фала отступили на север, к Дамаску, где византийские полководцы призвали имперское подкрепление. [123] Халид продвинулся вперед, [123] возможно, разгромив византийский отряд на равнине Мардж аль-Суффар, прежде чем осадить город. [124] Каждому из пяти мусульманских командиров было предъявлено обвинение в блокировании одних из городских ворот; Халид находился в Баб-Шарки (Восточных воротах). [123] [125] Шестой контингент, расположенный в Барзе непосредственно к северу от Дамаска, отразил войска помощи, отправленные византийским императором Ираклием ( годы правления 575–641 ). [123] [125]
Несколько традиций связаны с захватом мусульманами Дамаска. [124] Наиболее популярное повествование принадлежит Ибн Асакиру из Дамаска (ум. 1175), согласно которому Халид и его люди прорвались через ворота Баб-Шарки. [124] Халид и его люди взошли на восточные стены города и убили охранников и других защитников Баб-Шарки. [126] Когда его войска вошли с востока, мусульманские силы во главе с Абу Убайдой мирно вошли через западные ворота Баб аль-Джабия после переговоров с дамасскими знатными людьми во главе с Мансуром ибн Сарджуном , высокопоставленным городским чиновником. [124] [127] Мусульманские армии встретились в центре города, где были согласованы условия капитуляции. [127] С другой стороны, аль-Баладхури утверждает, что Халид мирно вошел из Баб-Шарки, в то время как Абу Убайда вошел с запада силой. [124] Современные исследования ставят под сомнение прибытие Абу Убайды в Сирию ко времени осады. Каэтани поставил под сомнение вышеупомянутые традиции, а востоковед Анри Ламменс заменил Абу Убайду на Язида ибн Аби Суфьяна. [128]
По версии сирийского автора Дионисия Тель-Махрского (ум. 845) и мелькитского патриарха Евтихия Александрийского (ум. 940), дамасцы во главе с Мансуром, утомившись осадой и убедившись в решимости осаждающих, подошли к Халид в Баб-Шарки с предложением открыть ворота в обмен на гарантии безопасности. Халид согласился и приказал подготовить проект соглашения о капитуляции. [129] Хотя несколько версий договора Халида были записаны в ранних мусульманских и христианских источниках, [c] они в целом сходятся во мнении, что жизни жителей, собственность и церкви должны были быть защищены в обмен на уплату джизьи ( подушный налог). ). [131] Имперская собственность была конфискована мусульманами. [127] [132] Этот договор, вероятно, послужил образцом для соглашений о капитуляции, заключенных по всей Сирии, а также в Ираке и Египте во время первых мусульманских завоеваний. [131] [д]
Хотя отчеты, цитируемые аль-Вакиди (ум. 823) и Ибн Исхаком, сходятся во мнении, что Дамаск сдался в августе/сентябре 635 года, они указывают разные сроки осады: от четырех до четырнадцати месяцев. [134] [123]
Весной 636 года Халид отвел свои войска из Дамаска в старую столицу Гассанидов Джабию на Голанах . [124] Его побудило приближение большой византийской армии, отправленной Ираклием, [124] состоящей из имперских войск во главе с Вааном и Теодором Тритирием и пограничных войск, включая христианскую арабскую легкую кавалерию во главе с филархом Гассанидов Джабалой ибн аль-Айхамом. и армянские вспомогательные отряды во главе с неким Георгием (арабы называли его Джараджа). [135] [136] Размеры сил оспариваются современными историками; Доннер считает, что византийцы превосходили мусульман численностью в четыре раза, [137] Уолтер Э. Кэги пишет, что византийцы «вероятно пользовались численным превосходством» с 15 000–20 000 или более солдат, [135] а Джон Уолтер Джандора считает, что, вероятно, существовало «почти паритет в численности». Численность» между двумя сторонами: мусульмане - 36 000 человек (включая 10 000 из армии Халида) и византийцы - около 40 000. [138]
Византийская армия разбила лагерь на притоке Руккад к западу от позиций мусульман в Джабии. [137] В результате Халид отступил, заняв позицию к северу от реки Ярмук , [139] недалеко от места, где Руккад встречается с Ярмуком. [140] Район охватывал высокие вершины холмов, источники воды, важные маршруты, соединяющие Дамаск с Галилеей, и исторические пастбища Гассанидов. [140] Более месяца мусульмане удерживали стратегическую высоту между Адхриатом (современный Даръа ) и своим лагерем возле Дайр-Айюба и победили византийцев в стычке возле Джабии 23 июля 636 года. [135] Джандора утверждает, что Византийские арабские и армянские вспомогательные силы дезертировали или дезертировали, но византийские силы оставались «грозными», состоящими из авангарда тяжелой кавалерии и арьергарда пехотинцев, когда они приближались к мусульманским оборонительным линиям. [141]
Халид разделил свою кавалерию на две основные группы, каждая из которых располагалась позади правого и левого пехотных крыльев мусульман, чтобы защитить свои силы от потенциального окружения византийской тяжелой кавалерией. [141] Он разместил элитный эскадрон из 200–300 всадников для поддержки центра своей оборонительной линии, а лучников оставил в лагере мусульман возле Дайр-Айюба, где они могли быть наиболее эффективными против приближающихся византийских войск. [141] Первоначальные атаки византийцев на правый и левый фланги мусульман последовательно потерпели неудачу, но они продолжали набирать обороты до тех пор, пока вся мусульманская линия не отступила или, как утверждают современные христианские источники, не притворилась отступлением. [141]
Византийцы преследовали мусульман до их лагеря, где мусульмане сковывали стада верблюдов, образуя ряд оборонительных периметров, с которых могла сражаться пехота и через которые византийская кавалерия не могла легко проникнуть. [142] В результате византийцы остались уязвимыми для атак мусульманских лучников, их движение было остановлено, а левый фланг открыт. [141] Халид и его кавалерия использовали возможность прорвать левый фланг византийцев, воспользовавшись разрывом между византийской пехотой и кавалерией. [135] [143] [144] Халид окружил противостоящую тяжелую кавалерию с обеих сторон, но намеренно оставил брешь, из которой византийцы могли уйти только на север, вдали от своей пехоты. [144] По словам византийского историка 9-го века Феофана , византийская пехота взбунтовалась при Ваане, возможно, в свете неспособности Феодора противостоять нападению на кавалерию. Впоследствии пехота была разбита. [145]
Тем временем византийская кавалерия отошла на север, в район между притоками Руккад и Аллан. [135] Халид послал отряд, чтобы преследовать их и не дать им перегруппироваться. [141] Он провел ночную операцию, в ходе которой захватил мост Руккад, единственный реальный путь отхода византийцев. [135] Затем мусульмане напали на лагеря византийцев 20 августа и уничтожили большую часть византийских войск, [135] или вызвали панику в византийских рядах, в результате чего тысячи людей погибли в ущельях Ярмука в попытке отступить на запад. [146]
Джандора приписывает мусульманскую победу при Ярмуке сплоченности и «превосходному руководству» мусульманской армии, особенно «изобретательности» Халида, по сравнению с широко распространенными разногласиями в рядах византийской армии и традиционной тактикой Теодора, которую Халид «правильно ожидаемо». [147] По мнению Гиля, отход Халида перед армией Ираклия, эвакуация Дамаска и контрдвижение на притоках Ярмука «являются свидетельством его превосходных организаторских способностей и его умения маневрировать на поле боя». [105] Византийское разгром ознаменовал уничтожение их последней боеспособной армии в Сирии, немедленно закрепив ранее достигнутые мусульманами успехи в Палестине и Трансиордании и проложив путь к возвращению Дамаска [135] в декабре, на этот раз Абу Убайдой, [132] и завоевание долины Бекаа и, в конечном итоге, остальной части Сирии на севере. [135] По оценке Джандоры, Ярмук был одной из «самых важных битв мировой истории», в конечном итоге приведшей к победам мусульман, которые расширили Халифат между Пиренейскими горами и Центральной Азией. [148]
Халид оставался верховным главнокомандующим мусульманскими силами в Сирии от шести месяцев до двух лет с момента начала халифата Умара, в зависимости от источника. [149] Современные историки в основном согласны с тем, что увольнение Умаром Халида, вероятно, произошло после Ярмука. [150] Халиф назначил Абу Убайду на место Халида, передал свои войска оставшимся мусульманским командирам и подчинил Халида под командование одного из помощников Абу Убайды; более поздний приказ направил большую часть бывших войск Халида в Ирак. [151] Ранние исламские источники приводят различные причины увольнения Халида с поста верховного командования. [152] Среди них были его независимое принятие решений и минимальная координация с руководством Медины; более старые обвинения в моральном проступке, включая казнь Малика ибн Нувайры и последующий брак с вдовой Малика; обвинения в щедрой раздаче добычи представителям племенной знати в ущерб подходящим ранним новообращенным мусульманам; личная вражда между Халидом и Умаром; и беспокойство Умара по поводу героической репутации Халида среди мусульман, которая, как он опасался, могла перерасти в культ личности. [153]
Современные историки Де Годже, Уильям Мьюир и Андреас Стратос рассматривали вражду Умара с Халидом как одну из причин увольнения Халида. Шабан признает враждебность, но утверждает, что она не повлияла на решение халифа. [149] Де Годже отвергает экстравагантные гранты Халида племенной знати, обычную практику среди первых мусульманских лидеров, включая Мухаммеда, как причину его увольнения. [149] Мьюир, Беккер, Стратос и Филип К. Хитти предположили, что Халид был в конечном итоге уволен, потому что успехи мусульман в Сирии после Ярмука потребовали замены военного командира у руля способным администратором, таким как Абу Убайда. [152]
Атамина сомневается во всех вышеупомянутых причинах, утверждая, что это дело «должно было быть жизненно важным» в то время, когда значительная часть Сирии оставалась под контролем Византии, а Ираклий не покинул провинцию. [154] Атамина считает, что «при всех его военных ограничениях» Абу Убайда не мог считаться «достойной заменой несравненных талантов Халида». [154] Отсутствие в Медине регулярной постоянной армии, необходимость переброски боевиков на другие фронты и византийская угроза завоеваниям мусульман в Сирии — все это потребовало создания оборонительной структуры, основанной на ранее существовавших арабских племенах в Сирии, которые служили союзниками Византии. После того, как мольбы Медины к ведущим конфедератам Гассанидам были отвергнуты, были установлены отношения с калбами, джудхамами и лахмами . [155] Эти племена, вероятно, считали большое количество иностранных арабских соплеменников в армии Халида угрозой своей политической и экономической власти. [156] Первоначальная сила Халида, насчитывавшая 500–800 человек, увеличилась до 10 000 в результате того, что в ряды его армии присоединились соплеменники с иракского фронта или Аравии, а с учетом их семей - до 30 000–40 000 человек. [157] Атамина заключает, что Умар уволил Халида и отозвал его войска из Сирии в качестве попытки помочь калбам и их союзникам. [158]
Абу Убайда и Халид проследовали из Дамаска на север в Хомс (называемый византийцами Эмесой) и осадили город, вероятно, зимой 636–637 гг. [159] Осада продолжалась на фоне ряда вылазок византийских защитников, и весной город капитулировал. [159] Согласно условиям капитуляции, жители были обложены налогами в обмен на гарантии защиты их собственности, церквей, водяных мельниц и городских стен. [160] Четверть церкви Св. Иоанна была зарезервирована для использования мусульманами, а заброшенные дома и сады были конфискованы и распределены Абу Убайдой или Халидом среди мусульманских войск и их семей. [160] Благодаря близости к пустынной степи Хомс рассматривался как благоприятное место для поселения арабских соплеменников и стал первым городом в Сирии, в котором проживало большое мусульманское население. [160]
Сведения о последующих завоеваниях северной Сирии скудны и частично противоречивы. [161] Халид был отправлен Абу Убайдой для завоевания Киннасрина (называемого византийцами Халкидой) и близлежащего Алеппо . [162] Халид разгромил византийские войска под предводительством некоего Минаса на окраине Киннасрина. [162] [163] Там Халид пощадил жителей после их обращения и утверждения, что они были арабами, насильственно призванными византийцами. [163] Затем он осадил окруженный стеной город Киннасрин, [164] который капитулировал в августе/сентябре 638 года. [165] Затем он и Ияд ибн Ганм начали первый мусульманский набег на Византийскую Анатолию . [166] Халид сделал Киннасрин своей штаб-квартирой, поселившись там со своей женой. [164] Халид был назначен заместителем Абу Убайды в Киннасрине в 638 году. [167] Кампании против Хомса и Киннасрина привели к завоеванию северо-западной Сирии и побудили Ираклия покинуть свою штаб-квартиру в Эдессе и перебраться в Самосату в Анатолии и, в конечном итоге, в столицу империи. Константинополя . _ [168]
Халид, возможно, участвовал в осаде Иерусалима , который капитулировал в 637 или 638 году. [169] По словам ат-Табари, он был одним из свидетелей письма- заверения Умара патриарху Иерусалима Софронию , гарантирующему безопасность города. люди и имущество. [170]
По словам Сайфа ибн Умара, позже, в 638 году, Халид, по слухам, щедро раздавал военные трофеи, полученные в ходе своих кампаний на севере Сирии, в том числе сумму киндитскому дворянину аль-Ашасу ибн Кайсу . [171] В результате Умар приказал Абу Убайде публично допросить и освободить Халида от его поста независимо от результата допроса, а также передать Киннасрин под прямое управление Абу Убайды. [172] После допроса в Хомсе Халид произнес несколько прощальных речей перед войсками в Киннасрине и Хомсе, прежде чем Умар вызвал его в Медину. [173] В отчете Сайфа отмечается, что Умар разослал мусульманским гарнизонам в Сирии и Ираке уведомление о том, что Халид был уволен не из-за нарушений, а потому, что войска «охвачены иллюзиями из-за него [Халида]», и он опасался, что они будут непропорционально доверять ему, а не Богу. [174]
Увольнение Халида не вызвало общественной реакции, возможно, из-за существующего понимания в мусульманском государстве враждебности Умара к Халиду, которая подготовила общественность к его увольнению, или из-за существующей враждебности по отношению к Махзумам в целом в результате их более ранней оппозиции Мухаммеду. и ранние мусульмане. [175] В рассказе Ибн Асакира Умар заявил на совете мусульманской армии в Джабии в 638 году, что Халид был уволен за то, что расточал военные трофеи героям войны, племенной знати и поэтам вместо того, чтобы зарезервировать суммы для нуждающихся мусульман. [151] Ни один из присутствовавших командиров не выразил протеста, за исключением махзумита, который обвинил Умара в нарушении военного мандата, данного Халиду Мухаммедом. [176] Согласно мусульманскому юристу аз-Зухри (ум. 742), перед своей смертью в 639 году Абу Убайда назначил Халида и Ияда ибн Ганма своими преемниками, [177] но Умар утвердил только Ияда правителем Хомса -Киннасрина. – Джазира и назначил Язида ибн Аби Суфьяна губернатором остальной части Сирии, а именно округов Дамаска , Иордании и Палестины . [178]
Халид умер в Медине или Хомсе в 21 году хиджры ( ок. 642 г. н.э. ). [179] [180] Предполагаемые хадисы , связанные с Халидом, включают призывы Мухаммеда к мусульманам не причинять вред Халиду и пророчества о том, что с Халидом пострадают несправедливо, несмотря на его огромный вклад в ислам. [181] В исламских литературных повествованиях Умар выражает раскаяние по поводу увольнения Халида, а женщины Медины массово оплакивают его смерть. [181] Атамина считает, что все это «не более чем современное выражение сочувствия со стороны последующих поколений к героическому характеру Халида, как его изображает исламская традиция». [181]
Ранние источники считают Халида самым эффективным командиром завоеваний, в том числе после его увольнения с поста верховного командования. [182] Доннер считает его «одним из тактических гениев раннего исламского периода». [111] Историк Кэрол Хилленбранд называет его «самым известным из всех арабских мусульманских генералов», [183] а Хамфрис описывает его как «возможно, самого известного и блестящего арабского генерала войн Ридды и первых завоеваний». [90] По оценке Кеннеди, Халид был «блестящим, безжалостным военачальником, но тем, с кем наиболее набожные мусульмане никогда не могли чувствовать себя полностью комфортно». [184] Признавая его военные достижения, ранние исламские источники дают неоднозначную оценку Халиду из-за его ранней конфронтации с Мухаммедом при Ухуде, его репутации за жестокие или несоразмерные действия против арабских соплеменников во время войн Ридда и его военной славы, которая беспокоила благочестивые ранние новообращенные. [18]
По словам историка Ричарда Блэкберна, несмотря на попытки в ранних источниках дискредитировать Халида, его репутация «самого грозного воина ислама» заработала в эпоху Мухаммеда, Абу Бакра и завоевания Сирии. [180] Кеннеди отмечает, что «его репутация великого полководца сохранилась из поколения в поколение, и в его честь названы улицы во всем арабском мире ». [18] Мусульмане-сунниты считают Халида героем войны , в то время как многие мусульмане-шииты считают его военным преступником за казнь Малика ибн Нувайры и немедленную женитьбу на его вдове, что противоречит традиционному исламскому периоду скорби. [185]
Старшего сына Халида звали Сулейман, отсюда и его кунья (« педоним ») Абу Сулейман («отец Сулеймана»). [186] Халид был женат на Асме, дочери Анаса ибн Мудрика, известного вождя и поэта племени Хасам . [187] Их сын Абд ар-Рахман стал уважаемым полководцем в арабо-византийских войнах и близким помощником Муавии ибн Аби Суфьяна , губернатора Сирии, а затем основателя и первого халифа Омейядского халифата , служа последним заместитель губернатора района Хомс-Киннасрин-Джазира. [188] [189] Другой сын Халида, Мухаджир , был сторонником Али, который правил халифом в 656–661 годах и погиб, сражаясь с армией Муавии в битве при Сиффине в 657 году во время Первой мусульманской гражданской войны . [188] После смерти Абд ар-Рахмана в 666 году, предположительно в результате отравления по приказу Муавии, сын Мухаджира Халид попытался отомстить за убийство своего дяди и был арестован, но Муавия позже освободил его после того, как Халид заплатил кровавые деньги. [190] Сын Абд ар-Рахмана Халид был командующим военно-морской кампанией против Византии в 668 или 669 годах. [19] [191]
В исторических записях члены семьи Халида больше не играют значительной роли. [19] По словам историка XI века Ибн Хазма, его мужская линия происхождения закончилась с распадом халифата Омейядов в 750 году или вскоре после этого, когда все сорок его потомков мужского пола умерли от чумы в Сирии . [188] В результате имущество его семьи, включая его резиденцию и несколько других домов в Медине, было унаследовано Айюбом ибн Саламой , правнуком брата Халида аль-Валида ибн аль-Валида . Они оставались во владении потомков Айюба как минимум до конца 9 века. [192] [э]
Семья арабского поэта XII века Ибн аль-Кайсарани заявляла о своем происхождении от Мухаджира ибн Халида, хотя историк XIII века Ибн Халликан отмечает, что это утверждение противоречит единодушному мнению арабских историков и специалистов по генеалогии о том, что линия происхождения Халида прекратилась в ранний исламский период. . [195] Женская линия происхождения, возможно, сохранилась, и о ней заявил суфийский религиозный лидер 15-го века Сирадж ад-Дин Мухаммад ибн Али аль-Махзуми из Хомса. [196] Кизил Ахмед-бей, лидер Исфендияридов , который правил княжеством в Анатолии до его аннексии османами, сфабриковал происхождение своей династии от Халида. [197] Племя Сур под командованием Шер-шаха , правителя Индии 16-го века, также заявляло о своем происхождении от Халида. [198]
Начиная с периода Айюбидов в Сирии (1182–1260 гг.), Хомс приобрел известность как место предполагаемой гробницы и мечети Халида . [199] Путешественник XII века Ибн Джубайр отметил, что в гробнице находились могилы Халида и его сына Абд ар-Рахмана. [180] С тех пор мусульманская традиция поместила могилу Халида в городе. [180] Здание было изменено первым султаном Айюбидов Саладином ( годы правления 1171–1193 ), а затем снова в 13 веке. [199] Мамлюкский султан Бейбарс ( годы правления 1260–1277 ) попытался связать свои военные достижения с достижениями Халида, вырезав в 1266 году надпись в честь себя на мавзолее Халида в Хомсе. [183] Во время своего визита в 17 веке в В мавзолее мусульманский ученый Абд аль-Гани ан-Набулси согласился с тем, что Халид был похоронен там, но также отметил альтернативную исламскую традицию, согласно которой могила принадлежала внуку Муавии Халиду ибн Язиду . [199] Нынешняя мечеть датируется 1908 годом, когда османские власти перестроили ее. [180] [200]