stringtranslate.com

Бернард Льюис

Бернард Льюис , FBA [1] (31 мая 1916 — 19 мая 2018) — британско-американский историк, специализирующийся на востоковедении . [2] Он был также известен как общественный интеллектуальный и политический комментатор . Льюис был почетным профессором ближневосточных исследований Кливленда Э. Доджа в Принстонском университете . Экспертиза Льюиса заключалась в истории ислама и взаимодействии между исламом и Западом .

Льюис служил солдатом британской армии в Королевском бронетанковом корпусе и разведывательном корпусе во время Второй мировой войны, а затем был прикомандирован к Министерству иностранных дел . После войны он вернулся в Школу восточных и африканских исследований Лондонского университета и был назначен на новую кафедру истории Ближнего и Среднего Востока .

В 2007 году Льюиса назвали «ведущим западным переводчиком Ближнего Востока». [3] Другие говорят, что подход Льюиса является эссенциалистским и обобщающим для мусульманского мира, а также его склонностью переформулировать гипотезы, которые были оспорены более поздними исследованиями. На политическом уровне хулители Льюиса говорят, что он возродил образ культурной неполноценности ислама и подчеркнул опасность джихада . [4] К его совету часто обращались политики -неоконсерваторы , включая администрацию Буша . [5] Его активная поддержка войны в Ираке и неоконсервативных идеалов с тех пор попала под пристальное внимание. [6] [7] [8] [9] [10] [11]

Льюис был известен своими публичными дебатами с Эдвардом Саидом , который сказал, что Льюис был сионистским апологетом и востоковедом , который «унижал» арабов, искажал ислам и продвигал западный империализм , [12] [13] на что Льюис ответил, заявив, что ориентализм был аспект гуманизма и что Саид политизировал эту тему. [14] [15]

Льюис был также известен тем, что отрицал Геноцид армян . Его аргумент о том, что не было никаких доказательств преднамеренного геноцида , осуществленного Османской империей против армянского народа, отвергается другими историками. [16] [17] [18] Он сказал, что массовые убийства стали результатом взаимной борьбы между двумя националистическими движениями, и эта точка зрения подверглась критике как «антиисторическая». [19]

Семья и личная жизнь

Бернард Льюис родился 31 мая 1916 года в семье британских евреев среднего класса , Гарри Льюиса и бывшей Джейн Леви, [20] в Сток-Ньюингтоне , Лондон. Он заинтересовался языками и историей, готовясь к бар-мицве . [21] В 1947 году он женился на Рут Элен Оппенхейм, от которой у него родились дочь и сын. Их брак был расторгнут в 1974 году. [14] Льюис стал натурализованным гражданином Соединенных Штатов в 1982 году.

Академическая карьера

В 1936 году Льюис окончил Школу восточных исследований (ныне Школа восточных и африканских исследований , SOAS) Лондонского университета со степенью бакалавра истории со специальным упором на Ближний и Средний Восток. Три года спустя он получил степень доктора философии, также в SOAS, по специальности история ислама . [22] Льюис также изучал право, пройдя часть пути к тому, чтобы стать адвокатом, но вернулся к изучению истории Ближнего Востока. Он поступил в аспирантуру Парижского университета , где учился у востоковеда Луи Массиньона и получил «Диплом семитских исследований» в 1937 году. [14] Он вернулся в SOAS в 1938 году в качестве ассистента лектора по истории ислама. [23]

Во время Второй мировой войны Льюис служил в британской армии в Королевском бронетанковом корпусе и капралом в разведывательном корпусе в 1940–41 годах, а затем был прикомандирован к Министерству иностранных дел . [24] После войны он вернулся в SOAS, где оставался в течение следующих 25 лет. [1] В 1949 году, в возрасте 33 лет, он был назначен на новую кафедру истории Ближнего и Среднего Востока. [25] В 1963 году Льюис получил стипендию Британской академии. [1]

В 1974 году, в возрасте 57 лет, Льюис принял совместную должность в Принстонском университете и Институте перспективных исследований , также расположенном в Принстоне , штат Нью-Джерси. Условия его назначения были таковы, что Льюис преподавал только один семестр в год и, будучи свободным от административных обязанностей, мог уделять исследованиям больше времени, чем раньше. Следовательно, приезд Льюиса в Принстон ознаменовал начало самого плодотворного периода в его исследовательской карьере, в течение которого он опубликовал множество книг и статей, основанных на ранее накопленных материалах. [26] После ухода из Принстона в 1986 году Льюис работал в Корнелльском университете до 1990 года. [14]

Бернард Льюис в 2007 году

В 1966 году Льюис был одним из основателей научного общества , Ассоциации изучения Ближнего Востока Северной Америки (MESA), но в 2007 году он откололся и основал Ассоциацию по изучению Ближнего Востока и Африки (ASMEA), чтобы бросить вызов MESA, которая Газета New York Sun отметила, что в ней «доминируют ученые, критикующие Израиль и роль Америки на Ближнем Востоке». [27]

В 1990 году Национальный фонд гуманитарных наук выбрал Льюиса для чтения лекции Джефферсона , высшей награды федерального правительства США за достижения в области гуманитарных наук . Его лекция под названием «Западная цивилизация: взгляд с Востока» была отредактирована и перепечатана в журнале The Atlantic Monthly под заголовком «Корни мусульманской ярости». [28] [29] Его лекция Ирвинга Кристола в 2007 году , прочитанная в Американском институте предпринимательства , была опубликована под названием «Европа и ислам» . [30]

Исследовать

Влияние Льюиса выходит за рамки научных кругов и распространяется на широкую общественность. Свою исследовательскую карьеру он начал с изучения средневековой арабской, особенно сирийской, истории. [14] Его первая статья, посвященная профессиональным гильдиям средневекового ислама, в течение примерно тридцати лет считалась самой авторитетной работой по этой теме. [31] Однако после создания государства Израиль в 1948 году ученым еврейского происхождения стало все труднее проводить архивные и полевые исследования в арабских странах, где их подозревали в шпионаже. Поэтому Льюис переключился на изучение Османской империи , продолжая при этом исследовать арабскую историю через османские архивы [14] , которые лишь недавно были открыты для западных исследователей. Серия статей, которые Льюис опубликовал в течение следующих нескольких лет, произвели революцию в истории Ближнего Востока, дав широкую картину исламского общества, включая его правительство, экономику и демографию. [31]

Льюис утверждал, что Ближний Восток в настоящее время отстал, и его упадок был в значительной степени вызван самим собой, вызванным как культурой, так и религией, в отличие от постколониалистской точки зрения, которая постулирует проблемы региона как экономическое и политическое плохое развитие, главным образом из-за Европейская колонизация XIX века. [32] В своей работе 1982 года «Открытие Европы мусульманами» Льюис утверждает, что мусульманские общества не могли идти в ногу с Западом и что «успехи крестоносцев были в немалой степени обусловлены слабостью мусульман». [33] Кроме того, он предположил, что уже в 11 веке исламские общества пришли в упадок, в первую очередь из-за внутренних проблем, таких как «культурное высокомерие», которое было барьером для творческих заимствований, а не из-за внешнего давления, такого как крестовые походы . [14]

После советских и арабских попыток делегитимизировать Израиль как расистскую страну, Льюис написал исследование « Антисемитизм , семиты и антисемиты» (1986). [14] В других работах он утверждал, что ярость арабов против Израиля непропорциональна другим трагедиям и несправедливости в мусульманском мире, таким как советское вторжение в Афганистан и контроль над землями с мусульманским большинством в Центральной Азии, кровавые и разрушительные бои во время Хамы . восстание в Сирии (1982 г.), гражданская война в Алжире (1992–1998 гг.) и ирано-иракская война (1980–1988 гг.). [34]

В дополнение к своим научным работам Льюис написал несколько влиятельных книг, доступных широкой публике: « Арабы в истории» (1950), «Ближний Восток и Запад» (1964) и «Ближний Восток » (1995). [14] После терактов 11 сентября 2001 года интерес к работам Льюиса резко возрос, особенно к его эссе 1990 года « Корни мусульманской ярости» . Три его книги были опубликованы после 11 сентября: Что пошло не так? (написано до терактов), в котором исследуются причины опасений мусульманского мира (а иногда и откровенной враждебности) модернизации; Кризис ислама ; и Ислам: Религия и народ .

Авраам Удович описал его как «безусловно, самого выдающегося и уважаемого историка арабского мира, исламского мира, Ближнего Востока и за его пределами». [36]

Историк Колумбийского университета Ричард Буллиет сказал, что Бернард Льюис «смотрел на современных арабов свысока». и предположил, что считает их «достойными лишь в той степени, в которой они следуют западным путем». Эдвард Саид назвал его апологетом сионизма и востоковедом, «унижающим» арабов. [37] [38] [39]

геноцид армян

Первые два издания книги Льюиса « Появление современной Турции» (1961 и 1968) описывают геноцид армян как «ужасный холокост 1915 года, когда погибло полтора миллиона армян». [40] В более поздних изданиях этот текст изменен на «страшную резню 1915 года, когда, по оценкам, погибло более миллиона армян, а также неизвестное количество турок » . [41] В этом отрывке Льюис утверждает, что эти смерти стали результатом борьбы за одну и ту же землю между двумя конкурирующими националистическими движениями. [19]

Изменение текстового описания Льюисом геноцида армян и подписание им петиции против резолюции Конгресса вызвали споры среди некоторых армянских историков, а также журналистов, которые предположили, что Льюис занимался историческим отрицанием , чтобы служить своим собственным политическим и личным интересам. [42]

Льюис назвал ярлык «геноцид» «армянской версией этой истории» в интервью газете Le Monde в ноябре 1993 года , за что ему предстояло гражданское разбирательство во французском суде в соответствии с Законом Гейсо . [43] Обвинение провалилось, поскольку суд постановил, что закон не применим к событиям, предшествовавшим Второй мировой войне. [44] В гражданском процессе 1995 года, возбужденном тремя пережившими геноцид армянами, французский суд осудил высказывания Льюиса по статье 1382 Гражданского кодекса , оштрафовал его на один франк и распорядился опубликовать решение за счет Льюиса в газете Le Monde . Суд постановил, что, хотя Льюис имеет право на свои взгляды, их выражение нанесло вред третьей стороне и что «только сокрыв элементы, противоречащие его тезису, ответчик смог заявить, что не было никаких «серьезных доказательств» армянской Геноцид». [16] [17] [18] Три других судебных дела против Бернара Льюиса потерпели неудачу в Парижском трибунале, в том числе одно, поданное Армянским национальным комитетом Франции, и два, поданные Жаком Тремолле де Виллером . [45] [46]

Взгляды Льюиса на геноцид армян подверглись критике со стороны ряда историков и социологов, среди них Ален Финкелькраут , Ив Тернон , Ричард Г. Ованнисян , Роберт Мелсон и Пьер Видаль-Наке . [47] [48] [49] [50]

Льюис не отрицал, что имело место большое количество убийств, но он отрицал, что они были целенаправленной политикой младотурецкого правительства и поэтому их не следует квалифицировать как геноцид . [51] В 2002 году он аргументировал свою позицию отрицания:

Это вопрос определения, и в настоящее время слово «геноцид» используется очень широко даже в тех случаях, когда вообще не подразумевается кровопролитие, и я могу понять раздражение тех, кто чувствует себя отвергнутым. Но в данном конкретном случае речь шла о том, что резня армян в Османской империи была такой же, как и то, что произошло с евреями в нацистской Германии, и это полная ложь. То, что случилось с армянами, было результатом массового вооруженного восстания армян против турок, которое началось еще до начала войны и продолжалось в более широком масштабе. Большое количество армян, в том числе военнослужащих, дезертировали, пересекли границу и присоединились к российским войскам, вторгшимся в Турцию. Армянские повстанцы фактически захватили город Ван и некоторое время удерживали его, намереваясь передать его оккупантам. По всей Анатолии шла партизанская война. И это то, что мы сегодня называем Национальным движением армян против Турции. Турки, конечно, прибегли к весьма жестоким методам отражения этого нападения. Есть явные доказательства решения турецкого правительства депортировать армянское население из уязвимых районов. Это означало, естественно, всю Анатолию. Не считая арабских провинций, которые тогда еще были частью Османской империи. Никаких доказательств решения о резне нет. Напротив, имеется немало свидетельств попыток предотвратить это, но они оказались не очень успешными. Да, были огромные массовые убийства, цифры очень неопределенны, но миллион, нет, вполне вероятен. [52] [и] Резня была совершена нерегулярными формированиями, местными жителями в ответ на то, что с ними сделали, и многими другими способами. Но чтобы провести параллель с холокостом в Германии, нужно было бы предположить, что евреи Германии участвовали в вооруженном восстании против немецкого государства, сотрудничая с союзниками против Германии. Что в приказе о депортации были освобождены города Гамбург и Берлин, лица, служащие государству, были освобождены от уплаты, и депортация распространялась только на евреев собственно Германии, так что, когда они прибыли в Польшу, их приветствовали и приютили польские власти. Евреи. Мне кажется, это довольно абсурдная параллель. [53]

Стивен Зюнес , [54] Исраэль Чарни , [55] Дэвид Б. Макдональд [56] и Армянский национальный комитет Америки назвали Льюиса «отрицателем геноцида» . [57] Израильский историк Яир Аурон предположил, что «статус Льюиса служил высоким прикрытием для турецкой национальной программы по запутыванию научных исследований Геноцида армян». [58] Исраэль Чарни писал, что Льюис «по-видимому, научная обеспокоенность... армянами, представляющими угрозу для турок как мятежной силы, которая вместе с русскими угрожала Османской империи, и настойчивое утверждение о том, что только политика депортаций была реализована, едва ли скрыть тот факт, что организованные депортации представляли собой систематические массовые убийства». [55] Чарни сравнивает «логические структуры», использованные Льюисом в его отрицании геноцида, с теми, которые использовал Эрнст Нольте в своем отрицании Холокоста . [59] Льюис также ложно предположил, что в распоряжении армян были военные и полицейские силы, к которым они могли бы обратиться, хотя на самом деле у них вообще не было таких сил. [51]

Взгляды и влияние на современную политику

В середине 1960-х годов Льюис стал комментатором по проблемам современного Ближнего Востока, а его анализ израильско-палестинского конфликта и подъема воинствующего ислама принес ему известность и вызвал серьезные споры. Американский историк Джоэл Бейнин назвал его «возможно, самым красноречивым и образованным защитником сионизма в академическом сообществе Северной Америки и Ближнего Востока». [60] Политические советы Льюиса имели особый вес благодаря этому научному авторитету. [31] Вице-президент США Дик Чейни заметил, что «в этом новом столетии к его мудрости ежедневно обращаются политики, дипломаты, коллеги-ученые и средства массовой информации». [61]

Резкий критик Советского Союза , Льюис продолжил либеральную традицию исламских исторических исследований. Хотя его ранние марксистские взгляды повлияли на его первую книгу «Происхождение исмаилизма» , Льюис впоследствии отказался от марксизма. Его более поздние работы представляют собой реакцию на левое течение третьего мира , которое стало важным течением в исследованиях Ближнего Востока . [14]

За свою карьеру Льюис наладил связи с правительствами по всему миру: во время своего пребывания на посту премьер-министра Израиля Голда Меир поручала читать статьи Льюиса членам своего кабинета, а во время президентства Джорджа Буша-младшего он консультировал членов администрации, включая Чейни, Дональд Рамсфелд и сам Буш. Он также был близок к королю Иордании Хусейну и его брату принцу Хасану бин Талалу . Он также имел связи с режимом Мохаммада Резы Пехлеви , последнего шаха Ирана , турецкой военной диктатурой во главе с Кенаном Эвреном и египетским правительством Анвара Садата : он выступал в качестве посредника между администрацией Садата и Израилем в 1971 году. когда он передал израильскому правительству сообщение о возможности мирного соглашения по просьбе представителя Садата Тахасина Башира. [62]

Дэвид Горовиц берет интервью у Бернарда Льюиса в 2011 году.

Льюис выступал за более тесные связи Запада с Израилем и Турцией, которые он считал особенно важными в свете расширения советского влияния на Ближнем Востоке. Современная Турция занимает особое место в взгляде Льюиса на регион из-за стремления страны стать частью Запада. [14] Он был почетным членом Института тюркских исследований , эта награда вручается «на основе общепризнанных научных заслуг и... долгой и преданной службы в области тюркских исследований». [63]

Льюис рассматривает христианский мир и ислам как цивилизации, которые находятся в постоянном столкновении с момента появления ислама в VII веке. В своем эссе «Корни мусульманской ярости» (1990) он утверждал, что борьба между Западом и исламом набирает силу. Согласно одному источнику, это эссе (а также лекция Джефферсона Льюиса 1990 года, на которой была основана статья) впервые представили термин « исламский фундаментализм » в Северной Америке. [64] Этому эссе приписывают создание фразы « столкновение цивилизаций », которая получила известность в одноименной книге Сэмюэля Хантингтона . [65] Однако другой источник указывает, что Льюис впервые использовал фразу «столкновение цивилизаций» на встрече 1957 года в Вашингтоне, где это было записано в стенограмме. [66]

В 1998 году Льюис прочитал в лондонской газете « Аль-Кудс аль-Араби» объявление войны Соединенным Штатам Усамой бен Ладеном . В своем эссе «Лицензия на убийство» Льюис указал, что считает высказывания бен Ладена «идеологией джихада », и предупредил, что бен Ладен будет представлять опасность для Запада. [65] Эссе было опубликовано после того, как администрация Клинтона и разведывательное сообщество США начали охоту за бен Ладеном в Судане , а затем в Афганистане .

Некоторые из его взглядов можно сравнить с тезисом Еврабии , например, предупреждение о том, что Европа станет мусульманской к концу века, [67] став «частью арабского Запада, Магриба», [68] и его брошюра «Европа» 2007 года. и ислам . [69]

Джихад

Льюис пишет о джихаде как об отдельной религиозной обязанности, но предполагает, что жаль, что люди, участвующие в террористической деятельности, не знают больше о своей религии: [70]

Фанатический воин, предлагающий своим жертвам выбор между Кораном и мечом, не только неверен, но и невозможен. Предполагаемый выбор — обращение или смерть — также, за редкими и нетипичными исключениями, не соответствует действительности. Мусульманская терпимость к неверующим и неверующим была намного лучше, чем все, что было доступно в христианском мире до возникновения атеизма в 17 веке. [70]

Мусульманским боевикам приказано не убивать женщин, детей и стариков, если они не нападут первыми; не пытать заключенных и не подвергать их иному жестокому обращению; давать справедливые предупреждения об открытии военных действий или их возобновлении после перемирия; и соблюдать соглашения. Классические юристы никогда не предлагали никакого одобрения или легитимности тому, что мы сегодня называем терроризмом. На самом деле нет никаких доказательств использования терроризма в том виде, в каком он практикуется сегодня. [70]

Появление ныне широко распространенной террористической практики террористов-смертников является развитием 20-го века. Оно не имеет предшественников в исламской истории и не имеет оправдания с точки зрения исламской теологии, права или традиций. [70]

Асад Абу Халил раскритиковал эту точку зрения и заявил: «Методологически [Льюис] настаивает на том, что терроризм со стороны отдельных мусульман следует рассматривать как исламский терроризм, в то время как терроризм со стороны отдельных евреев или христиан никогда не считается еврейским или христианским терроризмом». [71]

Он также раскритиковал понимание Льюисом Усамы бен Ладена , рассматривая интерпретацию Льюисом бен Ладена «как своего рода влиятельного мусульманского богослова» в духе классических богословов, таких как Аль-Газали , а не «фанатика-террориста, которым он является». Абу Халил также раскритиковал место ислама в мировоззрении Льюиса в более общем плане, утверждая, что наиболее заметной чертой его работы был ее «теологоцентризм» (заимствование термина у Максима Роденсона ) – что Льюис интерпретирует все аспекты поведения мусульман исключительно через призму исламской теологии , объединяющей изучение мусульманских народов, их языков, географических областей, где преобладают мусульмане, исламских правительств, правительств арабских стран и шариата под ярлыком «ислам». [62]

Дебаты с Эдвардом Саидом

Льюис был известен своими литературными дебатами с Эдвардом Саидом , палестинским американским литературным теоретиком , целью которого был анализ и критика востоковедной науки. Саид, который был профессором Колумбийского университета , охарактеризовал работу Льюиса как яркий пример ориентализма в своей книге « Ориентализм» 1978 года и в своей более поздней книге «Освещение ислама: как средства массовой информации и эксперты определяют, как мы видим остальной мир» (1981). . [12] Саид утверждал, что сферой ориентализма был политический интеллектуализм, ориентированный на самоутверждение, а не на объективное исследование, [72] форма расизма и инструмент империалистического господства. [73] Далее он поставил под сомнение научную нейтральность некоторых ведущих ученых Ближнего Востока, включая Льюиса, по отношению к арабскому миру . В интервью еженедельнику «Аль-Ахрам» Саид предположил, что знания Льюиса о Ближнем Востоке были настолько предвзятыми, что их нельзя воспринимать всерьез, и заявил, что «Бернард Льюис не ступал на Ближний Восток, в арабский мир, поскольку в Мне сказали, что он кое-что знает о Турции, но ничего не знает об арабском мире». [74] Саид считал, что Льюис рассматривает ислам как монолитное целое без нюансов его множественности, внутренней динамики и исторических сложностей, и обвинил его в «демагогии и откровенном невежестве». [75] В книге «Освещение ислама» Саид утверждал, что «Льюис просто не может иметь дело с разнообразием мусульманской, а тем более человеческой жизни, потому что она закрыта для него как нечто чужеродное, радикально иное и прочее», и критиковал «неспособность Льюиса признайте, что исламские народы имеют право на свою собственную культурную, политическую и историческую практику, свободную от расчетливой попытки Льюиса показать, что, поскольку они не западные люди... они не могут быть хорошими». [12]

Отвергая мнение о том, что западная наука была предвзято настроена против Ближнего Востока, Льюис ответил, что ориентализм развивался как грань европейского гуманизма , независимо от прошлой европейской имперской экспансии. [14] Он отметил, что французы и англичане занимались изучением ислама в 16 и 17 веках, но не организованно, но задолго до того, как у них появился какой-либо контроль или надежда на контроль на Ближнем Востоке; и что большая часть востоковедных исследований не сделала ничего для продвижения дела империализма. В своей книге 1993 года «Ислам и Запад» Льюис написал: «Какой имперской цели служила, например, расшифровка древнеегипетского языка, а затем восстановление египтянам знаний и гордости за свое забытое древнее прошлое?» [76]

Более того, Льюис обвинил Саида в политизации научных исследований Ближнего Востока (и арабистики в частности); пренебрежение критикой научных выводов востоковедов; и предоставление «свободы действий» своим предубеждениям. [77]

Позиция по войне в Ираке

В 2002 году Льюис написал для The Wall Street Journal статью под названием «Время свержения» о подготовке к войне в Ираке , в которой высказал свое мнение о том, что «смена режима вполне может быть опасной, но иногда опасность бездействия больше, чем опасность бездействия». те действия». [78] В 2007 году Джейкоб Вайсберг описал Льюиса как «возможно, человека, оказавшего наиболее значительное интеллектуальное влияние на вторжение в Ирак ». [79] Майкл Хирш приписал Льюису точку зрения о том, что смена режима в Ираке вызовет толчок, который «модернизирует Ближний Восток», и предположил, что якобы «ориенталистские» теории Льюиса о том, «что пошло не так» на Ближнем Востоке, и другие работы , сформировали интеллектуальную основу стремления к войне в Ираке. Хирш сообщил, что Льюис сказал ему в интервью, что рассматривает нападения 11 сентября как «первый залп финальной битвы» между западной и исламской цивилизациями: Льюис считал, что силовой ответ необходим. В преддверии войны в Ираке он несколько раз встречался с вице-президентом Диком Чейни : Хирш процитировал неназванного чиновника, присутствовавшего на ряде этих встреч, который резюмировал взгляд Льюиса на Ирак следующим образом: «Продолжай. дизеринг». [80] Брент Скоукрофт процитировал Льюиса, заявившего, что, по его мнению, «одна из вещей, которую нужно делать с арабами, - это бить их большой палкой между глаз. Они уважают власть». [81] Асад Абу Халил заявил, что Льюис заверил Чейни, что американские войска будут приветствоваться иракцами и арабами, полагаясь на мнение своего коллеги Фуада Аджами . [62] Хирш также провел параллели между планами администрации Буша по восстановлению Ирака после вторжения и взглядами Льюиса, в частности, его восхищением секуляристскими и вестернистскими реформами Мустафы Кемаля Ататюрка в новой Турецкой Республике , которые возникли в результате краха турецкой республики. Османская империя . [80]

В своей статье 2008 года Льюис не выступал за навязывание свободы и демократии исламским странам. «Есть вещи, которые нельзя навязать. Свобода, например. Или демократия. Демократия – это очень сильное лекарство, которое нужно давать пациенту в малых, постепенно увеличивающихся дозах. В противном случае вы рискуете убить пациента. , мусульмане должны сделать это сами». [82]

Ян Бурума , пишущий для The New Yorker в статье с подзаголовком «Два ума Бернарда Льюиса», считает, что позицию Льюиса по войне трудно согласовать с прошлыми заявлениями Льюиса, предостерегающими насаждение демократии во всем мире. Бурума в конечном итоге отвергает предположения своих коллег о том, что Льюис пропагандирует войну с Ираком ради защиты Израиля, но вместо этого приходит к выводу, что «возможно, он слишком любит его [арабский мир]»:

Среди западных исследователей Востока – обычное явление – влюбиться в цивилизацию. Такая любовь часто заканчивается горьким нетерпением, когда реальность не соответствует идеалу. В данном случае ярость — это ярость западного ученого. Его любимая цивилизация больна. А что может быть более трогательным для старого востоковеда, чем видеть, как величайшая западная демократия исцеляет заблудшего мусульманина? Либо так, либо что-то менее милосердное: если финальная схватка между великими религиями действительно является неизбежным результатом тысячелетнего столкновения, тогда нам лучше убедиться, что мы победим. [83]

Хамид Дабаши , написавший 28 мая 2018 года в статье с подзаголовком «О Бернарде Льюисе и «его необычайной способности все делать неправильно»», спросил: «Только представьте: какой человек будет проводить всю жизнь, изучая людей, которых он ненавидит? Это довольно странное предложение. Но вот оно: покойный Бернард Льюис сделал именно это». Точно так же Ричард Буллиет описал Льюиса как «... человека, которому не нравятся люди, о которых он якобы имеет знания ... он не уважает их, он считает их хорошими и достойными только в той степени, в которой они следуют Западный путь». [80] По словам Асада Абу Халила , «Льюис отравил академическую сферу Ближнего Востока больше, чем любой другой востоковед, и его влияние было как академическим, так и политическим. Но на Западе появилось новое поколение экспертов по Ближнему Востоку, которые теперь видят Это явно политическая программа Бернарда Льюиса. Она была полностью раскрыта в годы правления Буша». [84]

Предполагаемая ядерная угроза со стороны Ирана

В 2006 году Льюис написал, что Иран работал над созданием ядерного оружия пятнадцать лет. В августе 2006 года в статье о том, может ли мир полагаться на концепцию гарантированного взаимного уничтожения в качестве сдерживающего фактора в своих отношениях с Ираном, Льюис написал в The Wall Street Journal о значении 22 августа 2006 года в исламском календаре . Президент Ирана дал понять, что к этой дате он ответит на требования США относительно развития Ираном ядерной энергетики. Льюис писал, что эта дата соответствует 27-му дню месяца Раджаб 1427 года, дню, когда мусульмане отмечают ночной полет Мухаммеда из Иерусалима на небеса и обратно. Льюис писал, что это будет «подходящая дата для апокалиптического конца Израиля и, если необходимо, мира». [85] По словам Льюиса, взаимное гарантированное уничтожение не является эффективным сдерживающим фактором в случае с Ираном из-за того, что Льюис называет «апокалиптическим мировоззрением иранского руководства» и «комплексом самоубийства или мученичества, который сегодня поражает некоторые части исламского мира». . [86] Статья Льюиса получила широкое освещение в прессе. [87] [88] Однако день прошел без каких-либо происшествий. [89] [90] [91]

Смерть

Бернард Льюис умер 19 мая 2018 года в возрасте 101 года в доме престарелых в Вурхис-Тауншип , штат Нью-Джерси, за двенадцать дней до своего 102-го дня рождения. [92] Он похоронен на кладбище Трумпельдор в Тель-Авиве. [93]

Библиография

Награды и отличия

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcd «Профессор Бернард Льюис». Британская академия . Проверено 14 декабря 2019 г.
  2. ^ «Бернард Льюис, ученый и политический советник, умер в возрасте 101 года» . «Джерузалем Пост» . Иерусалим. 20 мая 2018 года . Проверено 20 мая 2018 г.
  3. ↑ Абрамсон, Джеймс Л. (8 июня 2007 г.). «Смогут ли Запад – и Соединенные Штаты – пройти дистанцию?». Американская дипломатия . Проверено 16 февраля 2015 г.
  4. ^ Кениг, Дэниел (2015). «Арабско-исламские отчеты». Арабско-исламские взгляды на Латинский Запад: прослеживание возникновения средневековой Европы . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 21. ISBN 978-0-19-873719-3. ОКЛК  913853067.
  5. ↑ Вайсберг, Джейкоб (14 марта 2007 г.). «Странный праздник AEI». Сланец . Проверено 16 февраля 2015 г.
  6. ^ Неоконсерваторы собираются, чтобы отпраздновать крестного отца войны в Ираке Бернарда Льюиса, Нападающий
  7. ^ Бернард Льюис пересматривает Бернарда Льюиса (говорит, что он выступал против вторжения в Ирак!), Mondoweiss
  8. ^ Как неоконсерваторы привели США к войне в Ираке, The National (Абу-Даби)
  9. ^ Мигдал, Джоэл (2014). Зыбучие пески США на Ближнем Востоке . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 241. ИСБН 978-0-231-53634-9.
  10. ^ Ахмад, Мухаммед (2014). Дорога в Ирак: начало неоконсервативной войны. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-9305-4.
  11. ^ Шоде, Дидье (2016). Когда империя встречает национализм: силовая политика в США и России. Город: Рутледж. ISBN 978-1-134-76253-8.
  12. ^ abc Саид, Эдвард (1997) [1981]. Освещение ислама: как СМИ и эксперты определяют, как мы видим остальной мир. Нью-Йорк: Рэндом Хаус. стр. xxx – xxxi. ISBN 978-0-679-75890-7.
  13. ^ "Некролог Бернарда Льюиса". TheGuardian.com . 6 июня 2018 г.
  14. ^ abcdefghijkl Крамер, Мартин (1999). «Бернард Льюис». Энциклопедия историков и исторической письменности . Том. 1. Лондон: Фицрой Дирборн. стр. 719–20. Архивировано из оригинала 27 декабря 2010 года . Проверено 23 мая 2006 г.
  15. ^ Эдвард В. Саид; Олег Грабарь; Бернард Льюис (12 августа 1982 г.). «Ориентализм: обмен». Нью-Йоркское обозрение книг .
  16. ^ ab «Париж, Франция, Суд первой инстанции». Армянский национальный институт . Проверено 25 февраля 2021 г.
  17. ^ аб Баер 2020, с. 141.
  18. ^ аб Аурон 2003, с. 230.
  19. ^ аб Рональд Григор Суни; Фатма Мюге Гёчек; Норман М. Наймарк, ред. (2011). Вопрос геноцида: армяне и турки на закате Османской империи. Издательство Оксфордского университета. стр. 31–33. ISBN 978-0-19-978104-1.
  20. ^ «Льюис, Бернард 1916 – Словарное определение Льюиса, Бернарда 1916 – Encyclepedia.com: БЕСПЛАТНЫЙ онлайн-словарь» . www.энциклопедия.com .
  21. ^ Льюис 2004, стр. 1–2.
  22. ^ "Бернард Льюис Кливленд Э. Додж, почетный профессор ближневосточных исследований" . Университет Принстона . Архивировано из оригинала 16 мая 2006 года . Проверено 26 мая 2006 г.
  23. ^ "Профиль: профессор Бернард Льюис" . Телеграф . 15 февраля 2004 г. Архивировано из оригинала 12 января 2022 г. Проверено 20 мая 2018 г.
  24. ↑ Шугармен, Мартин (6 октября 2008 г.). «Нарушение кодов; еврейский персонал в Блетчли-парке» (PDF) . Блетчли Парк . Архивировано из оригинала (PDF) 30 сентября 2013 года . Проверено 19 февраля 2015 г.
  25. ^ Льюис 2004, стр. 3–4.
  26. ^ Льюис 2004, стр. 6–7.
  27. ↑ Карни, Энни (8 ноября 2007 г.). «Группа создана для улучшения изучения Ближнего Востока». Нью-Йорк Сан . Проверено 19 февраля 2015 г.
  28. ^ ab "Лекция Джефферсона". Национальный фонд гуманитарных наук . Проверено 19 февраля 2015 г.
  29. ^ Льюис, Бернард (1 сентября 1990 г.). «Корни мусульманской ярости». Атлантический океан . Проверено 19 февраля 2015 г.
  30. ^ ab «Лекция Бернарда Льюиса Ирвинга Кристола 2007 года». АЭИ . Проверено 20 мая 2018 г.
  31. ^ abc Хамфрис, Р. Стивен (май – июнь 1990 г.). «Бернард Льюис: Признательность». Гуманитарные науки . 11 (3): 17–20 . Проверено 20 февраля 2015 г.
  32. ^ Льюис 2004, стр. 156–80.
  33. ^ Льюис, Бернард (2001). Мусульманское открытие Европы. Нью-Йорк: WW Norton & Company. п. 22. ISBN 978-0-393-32165-4.
  34. ^ Льюис, Бернард (2004). Кризис ислама: священная война и нечестивый террор. Нью-Йорк: Книги случайной торговли в мягкой обложке. стр. 90–91, 108, 110–11. ISBN 978-0-8129-6785-2.
  35. ^ «Что пошло не так». С-ПАН . 30 декабря 2001 года . Проверено 25 марта 2017 г.
  36. ↑ Аронсон, Эмили (22 мая 2018 г.). «Бернард Льюис, выдающийся историк Ближнего Востока из Принстона, умер в возрасте 101 года». Университет Принстон . Архивировано из оригинала 14 декабря 2019 года . Проверено 14 декабря 2019 г.
  37. ^ «Бернард Льюис был важным, но ошибочным академическим умом» .
  38. ^ «Не плачьте по Бернарду Льюису, первосвященнику войны на Ближнем Востоке».
  39. ↑ Иоффе, Лоуренс (6 июня 2018 г.). «Некролог Бернарда Льюиса». TheGuardian.com .
  40. ^ Карш, Эфраим (2007). Исламский империализм: история . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 242. ИСБН 978-0-300-10603-9. Проверено 21 февраля 2015 г. Льюис.
  41. ↑ Баер, Марк Дэвид (10 марта 2020 г.). Султанские спасители и толерантные турки: написание истории османских евреев, отрицание Геноцида армян. Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-04543-0.
  42. ^ Дадрян, Ваагн Н. (2007). Ордер на геноцид: ключевые элементы турецко-армянского конфликта . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 131. ИСБН 978-0-7658-0559-1.
  43. ↑ Натаниэль Герцберг (22 апреля 2005 г.). «Историк Бернард Льюис осужден за предотвращение реальности геноцида в Армении». Ле Монд .
  44. ^ Аурон 2003, стр. 228–229.
  45. ^ «Действия, предпринимаемые гражданскими армянскими партиями против «Ле Монда», объявленных безвозвратными в Парижском трибунале» . Ле Монд (на французском языке). 27 ноября 1994 г.
  46. ^ "Ответы Льюиса". Еженедельник выпускников Принстона . 5 июня 1996 года . Проверено 21 февраля 2015 г.
  47. ^ Аурон, Яир (2005). Банальность отрицания: Израиль и Геноцид армян . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 235. ИСБН 978-0-7658-0834-9.
  48. ^ Мелсон, Роберт (1992). Революция и геноцид: к истокам Геноцида армян и Холокоста. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 289. ИСБН 978-0-226-51990-6.
  49. ^ Макдональд, Дэвид Б. (2008). Политика идентичности в эпоху геноцида: Холокост и историческая репрезентация . Лондон: Рутледж. п. 241. ИСБН 978-0-415-43061-6.
  50. ^ Финкельштейн, Норман Г. (2003).Индустрия Холокоста: размышления об эксплуатации страданий евреев . Лондон: Версо. п. 69. ИСБН 978-1-85984-488-5.
  51. ↑ Аб Пьерпаоли, Пол Г. младший (26 мая 2015 г.). «Льюис, Бернард». В Уайтхорне, Алан (ред.). Геноцид армян: Основной справочный справочник: Основной справочный справочник . АВС-КЛИО. стр. 169–170. ISBN 978-1-61069-688-3.
  52. ^ «Заявление профессора Бернарда Льюиса, Принстонский университет, «Отличие армянского дела от Холокоста»» (PDF) . Ассамблея турецко-американских ассоциаций. 14 апреля 2002 г. Архивировано (PDF) из оригинала 15 июля 2006 г. . Проверено 21 февраля 2015 г.
  53. ↑ Гетлер, Майкл (21 апреля 2006 г.). «Документирование и обсуждение «геноцида»». ПБС . Проверено 21 февраля 2015 г.
  54. ^ Зунес, Стивен. «Отрицание США Геноцида армян». Общие мечты . Архивировано из оригинала 21 февраля 2015 года . Проверено 21 февраля 2015 г.
  55. ^ аб Чарни, Израиль (17 июля 2001 г.). «Психологическое удовлетворение от отрицания Холокоста или других геноцидов неэкстремистами или фанатиками и даже известными учеными». ИДЕЯ . Архивировано из оригинала 24 декабря 2007 года . Проверено 21 февраля 2015 г.
  56. ^ Политика идентичности в эпоху геноцида: Холокост и историческая репрезентация, Дэвид Б. Макдональд, Routledge, 2008, ISBN 0-415-43061-5 , стр. 121 
  57. ^ «Отрицатель геноцида Бернард Льюис удостоен чести на церемонии в Белом доме - Asbarez.com» . asbarez.com . 28 ноября 2006 г.
  58. ^ Аурон, Яир (2003). Банальность отрицания: Израиль и Геноцид армян. Рутледж. п. 230. ИСБН 978-1-351-30542-6.
  59. ^ Чарни, Израиль В. (2006). Борьба с терактами-смертниками: всемирная кампания за жизнь . Вестпорт, Коннектикут: Praeger Security International. п. 241. ИСБН 978-0-275-99336-8.
  60. ^ Бейнин, Джоэл (июль 1987 г.). «Обзор семитов и антисемитов: исследование конфликтов и предрассудков Бернарда Льюиса». Отчет МЕРИП по Ближнему Востоку (147): 42–45. дои : 10.2307/3011952. JSTOR  3011952.
  61. ^ «Выступление вице-президента Чейни на обеде Совета по международным делам Филадельфии в честь профессора Бернарда Льюиса» . Белый дом. 2 мая 2006 года . Проверено 22 февраля 2015 г.
  62. ↑ abc Абу Халил, Асад (29 июня 2018 г.). «Наследие и заблуждения Бернарда Льюиса». консорциумnews.com . Проверено 30 июня 2018 г.
  63. ^ «Об Институте тюркологии». Институт тюркских исследований . Архивировано из оригинала 1 октября 2018 года . Проверено 22 февраля 2015 г.
  64. ^ Хак, Эмбер (2004). «Исламофобия в Северной Америке: противостояние угрозе». В Дриэле, Барри ван (ред.). Противодействие исламофобии в образовательной практике . Сток-он-Трент: Trentham Books. п. 6. ISBN 978-1-85856-340-4.
  65. ^ Аб Аджами, Фуад (2 мая 2006 г.). «Мудрец в христианском мире: личная дань уважения Бернарду Льюису». Журнал мнений . Проверено 23 мая 2006 г.
  66. ↑ Либовиц, Рути Блюм (6 марта 2008 г.). «Один на один: когда поражение означает освобождение». Иерусалим Пост .
  67. ^ «Подсчет поголовья противоречит видению «Еврабии»» . Файнэншл Таймс . 19 августа 2007 г.
  68. ^ «Сказки Еврабии». Экономист . 22 июня 2006 г.
  69. ^ "Еврабийские безумия". Внешняя политика . 4 января 2010 г.
  70. ^ abcd Льюис, Бернард 1916–2018 (4 декабря 2015 г.). Ислам: религия и люди . Черчилль, Банци Эллис, 1939– (второе издание, с исправлениями в октябре 2011 г.). Река Верхнее Седло. стр. 146, 151, 153. ISBN. 978-0-13-443119-2. ОКЛК  940955691.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  71. ^ Абу Халил, 2004, с. 134
  72. ^ Саид, Эдвард В. (1979). Ориентализм . Нью-Йорк: Винтажные книги. п. 12. ISBN 978-0-394-74067-6.
  73. ^ Windschuttle, Кейт (январь 1999 г.). «Возвращение к «ориентализму» Эдварда Саида». Новый критерий . 17:30 . _ Проверено 27 февраля 2015 г.
  74. ^ «Ресурсы надежды». Еженедельник Аль-Ахрам . № 631. 2 апреля 2003. Архивировано из оригинала 21 февраля 2015 года . Проверено 27 февраля 2015 г.
  75. ↑ Саид, Эдвард В. (4 октября 2001 г.). «Битва незнания». Нация . Проверено 27 февраля 2015 г.
  76. ^ Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 126. ИСБН 978-0-19-509061-1.
  77. ↑ Льюис, Бернард (24 июня 1982 г.). «Вопрос ориентализма» (PDF) . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 17 декабря 2017 г.
  78. ↑ Льюис, Бернард (27 сентября 2002 г.). «Время свержения». Журнал "Уолл Стрит . Проверено 24 февраля 2015 г.
  79. ↑ Вайсберг, Джейкоб (14 марта 2007 г.). «Странный праздник AEI». Журнал «Сланец» . Проверено 24 февраля 2015 г.
  80. ^ abc Хирш, Майкл (ноябрь 2004 г.). «Возвращение к Бернарду Льюису». Вашингтон Ежемесячник . Архивировано из оригинала 8 января 2014 года . Проверено 24 февраля 2015 г.
  81. ↑ Голдберг, Джеффри (31 октября 2005 г.). «Разрыв рядов». Житель Нью-Йорка . Проверено 30 июня 2018 г.
  82. ↑ Лейбовиц, Рути Блюм (6 марта 2008 г.). «Один на один: когда поражение означает освобождение». «Джерузалем Пост» . Проверено 24 февраля 2015 г.
  83. ↑ Бурума, Ян (14 июня 2004 г.). «Трудности перевода: Два разума Бернарда Льюиса». Житель Нью-Йорка . Проверено 24 февраля 2015 г.
  84. ↑ Бернард Льюис и его репутация. Архивировано 12 июня 2018 г. в Wayback Machine Асадом Абу Халилом, 17 декабря 2012 г.
  85. ↑ Льюис, Бернард (8 августа 2006 г.). «22 августа» . Журнал "Уолл Стрит . Проверено 26 февраля 2015 г. В чем значение дня 22 августа? В этом году 22 августа соответствует по исламскому календарю 27-му дню месяца Раджаб 1427 года. Это, по традиции, ночь, когда многие мусульмане отмечают ночной полет Мухаммеда на крылатом коне Бураке , сначала в «самую дальнюю мечеть», обычно отождествляемую с Иерусалимом, а затем на небеса и обратно [Коран 17:1] . Это вполне можно считать подходящей датой апокалиптического конца Израиля и, если необходимо, мира. Далеко не факт, что г-н Ахмадинежад планирует подобные катастрофические события именно на 22 августа. Но было бы разумно иметь такую ​​возможность в виду.
  86. ↑ Грин, Томас К. (21 августа 2006 г.). «Ядерный Холокост начинается сегодня: WSJ». Регистр . Проверено 26 февраля 2015 г.
  87. ↑ Эслокер, Аса (21 августа 2006 г.). «22 августа: Судный день?». Новости АВС . Проверено 26 февраля 2015 г.
  88. ↑ Кригер, Хилари Лейла (22 августа 2006 г.). "Апокалипсис настал?". Иерусалим Пост . Проверено 26 февраля 2015 г.
  89. ↑ Грин, Томас К. (23 августа 2006 г.). «Ядерный апокалипсис мягче, чем ожидалось: вернемся к доске для спиритических сеансов». Регистр . Проверено 26 февраля 2015 г.
  90. ↑ Гавенда, Майкл (26 августа 2006 г.). «Мир выживает, но решение по Ирану не приближается». Сидней Морнинг Геральд . Проверено 26 февраля 2015 г.
  91. ↑ Одна неделя… и ядерного апокалипсиса все еще нет, Адитья Дасгупта, 30 августа 2006 г., Foreign Policy
  92. ↑ Мерфи, Брайан (19 мая 2018 г.). «Бернард Льюис, выдающийся историк Ближнего Востока, умирает в возрасте 101 года». Вашингтон Пост . Проверено 19 мая 2018 г.
  93. ↑ Крамер, Мартин (26 июля 2018 г.). «Бернард Льюис покоится среди великих». ДЖНС . Проверено 26 июля 2019 г.
  94. ^ "История участников APS" . search.amphilsoc.org . Проверено 15 августа 2022 г.
  95. ^ «Победители премии». harveypz.net.technion.ac.il . Технион – Израильский технологический институт . Проверено 7 сентября 2020 г.
  96. ^ "Бернард Льюис". amacad.org . Американская академия искусств и наук . Проверено 7 сентября 2020 г.
  97. ^ "Национальная премия кружка книжных критиков: победители и финалисты 1996 года" . bookcritics.org . Национальный кружок книжных критиков . Проверено 8 сентября 2020 г.
  98. ^ «Прошлые победители». Еврейский книжный совет . Проверено 22 января 2020 г.
  99. ^ «Медаль Томаса Джефферсона за выдающиеся достижения в области искусства, гуманитарных и социальных наук» . amphilsoc.org . Американское философское общество . Проверено 7 сентября 2020 г.
  100. ^ "Премия мира Ататюрка Бернарду Льюису" .
  101. ^ "Обладатели Золотой пластины Американской академии достижений" . www.achievement.org . Американская академия достижений .
  102. ^ «Президент Буш вручает Национальные гуманитарные медали 2006 года» . neh.gov . Национальный фонд гуманитарных наук . Проверено 7 сентября 2020 г.
  103. ^ "Ужин в честь премии ученого-государственного деятеля" . Washingtoninstitute.org . Вашингтонский институт ближневосточной политики . Проверено 8 сентября 2020 г.

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Бернардом Льюисом .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Бернардом Льюисом .