Арва аль-Сулайхи ( арабский : أَرْوَى بِنْت أَحْمَد ابْن مُحَمَّد ابْن جَعْفَر ابْن مُوْسَ ٱلصُّلَيْحِي , латинизированное : Арва бинт Ахмад ибн Мухаммад ибн Джафар ибн Муса ас-Сулайхи ), ( ок. 1048 – ок. 1138 ) был долгоправящим правителем Йемен , сначала как соправительница своих первых двух мужей, а затем как единоличная правительница с 1067 года до своей смерти в 1138 году. Она была последней из правителей династии Сулейхидов , а также первой женщиной, удостоенной престижного титула Худжа. в исмаилитской ветви шиитского ислама , обозначая ее как наиболее близкий живой образ воли Бога при ее жизни, согласно исмаилитскому учению. В народе ее называют Ас-Сайида Аль-Хурра (араб. ٱلسَّيِّدَة ٱلْحُرَّة , букв. «Благородная леди»), Аль-Малика Аль-Хурра (араб. ٱلْمَلِكَح ُرَّة или Аль-Хурратул-Малика (араб. ٱلْحُرَّةُ ٱلْمَلِكَة , букв. «Благородная царица») и Маликат Саба Ас-Сагира (араб. مَلِكَة سَبَأ ٱلصَّغِيْرَة , букв. «Маленькая царица Савская»).
Как женщина-правительница, Арва занимает почти уникальное положение в истории: хотя в международном мусульманском мире было больше женщин-монархов, Арва и Асма бинт Шихаб были единственными женщинами-монархами в мусульманском арабском мире, от имени которых в мечетях провозглашалась хутба — окончательное признание статуса мусульманской монархии. Она основала несколько мечетей, самой выдающейся из которых является Мечеть королевы Арвы .
Арва была первой царствующей королевой в мусульманском мире. Благодаря своему титулу худжжа она является единственной мусульманкой, которая когда-либо обладала как политической, так и религиозной властью по своему собственному праву.
Ее политическую карьеру можно в основном разделить на четыре части. Первая охватывает период от ее брака с аль-Мукаррамом Ахмадом в 1065 году до смерти ее свекрови Асмы в 1074 году. В течение этого периода нет никаких доказательств того, что она обладала какой-либо политической властью. Вторая начинается после смерти Асмы, и Ахмад начал делегировать всю власть Арве с этого момента до своей смерти в 1086 году. Третья, после его смерти, Арва обладала властью как королева-мать своего сына Абд аль-Мустансира, и ей также было приказано аль-Мустансиром выйти замуж за Сабу аль-Сулейхи (хотя они никогда не были консуммированы) для легитимности, а затем она была номинально супругой, даже если она обладала реальной властью. Наконец, после смерти Сабы в 1097 или 1098 году Арва правила как единственная королева по своему праву, без какого-либо мужчины, номинально управляющего.
Имя Арва ( араб . أَرْوَى , романизированное : Arwā' ) буквально означает « самка козерога ». [1] Это также традиционное арабское имя для девочек, означающее изящество, красоту, мягкость и живость. [2] Существуют некоторые разногласия по поводу того, было ли это на самом деле ее настоящим именем - SM Stern [3] и Sultan Naji, [4] например, утверждают, что настоящее имя Arwa было Sayyidah, а не Arwa. [3] [4] Stern предположил возможную путаницу с другой принцессой Сулайхидов по имени Arwa, [3] и Naji написал, что ее «ошибочно называют Arwa». [4] Однако Аббас Хамдани говорит, что ранние исмаилитские источники действительно называют ее Arwa, такие как Idris Imad al-Din и одна из версий Tarikh ' Umara al-Yamani . [3] Имя «ас-Сайида аль-Хуррах», или «благородная леди», используется в этих текстах как почетный титул, «квалифицирующий имя Арва». [3] Хамдани говорит, что Арва, вероятно, была известна попеременно под обоими именами при своей жизни. [3] Самер Трабулси утверждает, что имена «Сайида» и «Сайида Хуррах» являются «титулами, используемыми из уважения», и что Арва было ее настоящим именем. [5]
Существует три основных источника сведений о жизни Арвы. [1] Первый — «Тарих аль-Яман» или «История Йемена» Умары аль-Ямани , жившего в XII веке . [1] Умара был сторонником Фатимидов, несмотря на то, что был суннитом, который обосновался в Египте в 1164 году. [1] Его книга охватывала династию Сулейхидов и оказала влияние на более поздних летописцев, таких как Тадж ад-Дин аль-Ямани, Али аль-Хазраджи и Яхья ибн аль-Хусейн. [1]
Вторая работа — « Уюн аль-Ахбар ва Фунун аль-Асар» Идриса Имада ад-Дина , 19-го тайиби исмаилитского даи мутлака, жившего в 15 веке. [1] Седьмой том этой работы был посвящен религиозной доктринальной истории Сулайхидов. [1] Его работа важна, потому что, будучи даи, он имел инсайдерский доступ к источникам, которые были бы закрыты для других. [1]
Наконец, есть сиджиллят между Сулайхидами и Фатимидами, которые важны как основной источник. [1] Сиджиллат аль-Мустансирийя , который включает в себя 66 сиджилл , отправленных из канцелярии Фатимидов Сулайхидам, является основным источником для этого; он нашел свой путь в Гуджарат в Индии. [1]
В целом, исмаилитские источники исторически были очень ограничены, поскольку они были недоступны для всех, кроме последователей да'ва. [1] Они находятся в исмаилитских библиотеках по всему Йемену, Западной Индии, Ирану и Средней Азии, но доступны только одобренным приверженцам. [1] Они также были доступны через Институт исмаилитских исследований в Лондоне. [1] Это способствовало некоторой неясности, окружающей Арву и ее жизнь. [1] Другим способствующим фактором является то, что египетские (такие как Ибн Муяссар, аль-Макризи и Ибн Тагрибирди ) и иракские (такие как Ибн аль-Асир ) историки, как правило, уделяли мало внимания Йемену в эпоху Фатимидов. [1]
Арва родилась в 1047 или 1048 году н. э. (440 г. по хиджре ) у Ахмада ибн аль-Касима аль-Сулейхи и ар-Радды аль-Сулейхи. [1] Правитель Сулейхидов Али аль-Сулейхи был ее дядей по отцу. [2] [примечание 1] Ее отец (Ахмад) умер, когда она была маленькой (точная дата никогда не указывается), и ее мать снова вышла замуж за Амира ибн Сулеймана аль-Завахи, члена союзного племени, который позже стал одним из главных политических соперников Арвы. [2] После смерти отца Арва воспитывалась в королевском дворце под руководством Али и Асмы. [1] Королевская чета, как предполагается, рано осознала ее интеллект и дала ей наилучшее образование. [2] (По словам Умары, Сулейхиды в целом гордились тем, что давали хорошее образование своим женщинам.) [6]
В 1065/6 (458 г. по хиджре) [примечание 2] в возрасте около 18 лет Арва вышла замуж за своего кузена по отцовской линии, вали аль-ахда (наследного принца) аль-Мукаррама Ахмада. [6] [1] Этот брак был устроен Али вскоре после смерти его старшего сына и первоначального наследника аль-Ааза. [3] [примечание 3] В качестве ее махра , или выкупа невесты, Али дал Арве чистый годовой доход от города Аден , который составил 100 000 динаров . [6 ] Это было выплачено эмирами Манидов Адена, но позже они приостановили его выплату, когда Али умер, и возобновили ее, когда аль-Мукаррам Ахмад восстановил там власть Сулейхида. [6] [примечание 4]
У Арвы было четверо детей от аль-Мукаррама Ахмада: Фатима (ум. 1140), которая вышла замуж за Али ибн Саба; Умм Хамдан (ум. 1122), которая вышла замуж за своего кузена Али аль-Завахи; и двое сыновей Мухаммад и Али, которые оба умерли в детстве около 1087 года. [1] [примечание 5]
В 1067 году Али аль-Сулейхи был убит правителем Наджахида Забида , Саидом. [6] Королева Асма была взята в плен в Забиде вместе с несколькими другими женщинами. [6] Аль-Мукаррам Ахмад стал преемником Али как короля и даи , приведя Арву к новому статусу королевы-супруги. [2] Местные правители по всему Йемену восставали, бросая вызов власти Сулейхида, надеясь воспользоваться вакуумом власти после смерти Али. [5] Ахмад провел следующие несколько лет, ведя кампанию, чтобы попытаться восстановить свою власть, что ему в конечном итоге удалось сделать. [5]
По словам Шахлы Хаери и Таефа Эль-Азхари, нет никаких доказательств того, что Арва когда-либо занимала политическую или религиозную должность в этот период. [1] [2] Однако, по словам Самера Трабулси, отсутствие аль-Мукаррама во время его непрерывной предвыборной кампании дало бы Арве шанс сыграть политическую роль. [5]
Роль Асмы бинт Шихаб на этом этапе оспаривается, как и ее влияние на Арву. По словам Фатимы Мернисси , Асма фактически была соправителем Йемена вместе со своим мужем Али при его жизни, а затем была силой, стоящей за троном во время номинального правления аль-Мукаррама. [7] Однако Таиф Эль-Азхари говорит, что это утверждение не подтверждается современными источниками - хотя они и изображают Асму как высокоуважаемую личность, есть только один случай, когда она фактически устанавливала политику: в 1063 году, когда она назначила своего брата Асада наместником в регионе Тихама . [1] В результате, говорит Эль-Азхари, Асма, вероятно, не оказала большого влияния на политическую карьеру Арвы. [1] С другой стороны, Делия Кортезе и Симонетта Кальдерини предполагают, что рассказ Умары о том, как Асма убедила своего сына вести войну с другим племенем, указывает на то, что она действительно обладала политическим влиянием во время его правления. [6] Они также указывают на Ибн Халдуна , который «откровенно» писал, что Асма была той, кто действительно управлял в ранний период правления ее сына. [6] Между тем, Шахла Хаери говорит, что Асма «отвечала за политические дела и управление, контролируя чувствительную стратегическую информацию и управляя всеми государственными и финансовыми вопросами» до своей смерти, и что Арва «могла учиться у Асмы, просто наблюдая за ней или помогая ей в ее различных официальных обязанностях, учитывая тесные отношения между двумя женщинами и легкость, с которой Арва заменила свою свекровь после ее смерти». [2]
Асма умерла в 1074/5 (467 н. э.), а Ахмад вскоре после этого оказался прикованным к постели из-за паралича. [2] [6] [3] [5] [примечание 6] Согласно рассказу Умары, паралич (или параплегия ) Ахмада мог быть вызван ранами, полученными в битве при Забиде против Наджахидов в начале его правления. [3] В то время как Ахмад оставался правителем Йемена де-юре , Арва стала сувереном де-факто , поскольку он делегировал ей всю власть. [3] [2] [1] [6]
По словам Хусейна Хамдани (1931), Ахмад делегировал ответственность Арве, потому что он «уважал совет своей жены и имел большую веру в ее проницательность и интеллект». [2] Однако, в отчете XII века Умары аль-Ямани это решение приписывается Ахмаду, который «предался удовольствиям музыки и вина» и хотел переложить ответственность за управление на свою жену. [6] По версии Умары, Арва неохотно приняла эту власть, заявив, что «женщина, которая [все еще] желанна в постели, не подходит для управления государством». [6] Кортезе и Кальдерини говорят, что «хотя это заявление представлено как выражение ее личных сомнений, можно подозревать, что оно действительно было сконструировано панегиристом Умарой как способ восхвалить ее скромность, показав ее нежелание оказаться в центре внимания». [6] Умара, возможно, также чувствовала себя некомфортно из-за этой смены гендерных ролей и ей нужно было найти для этого культурно приемлемое обоснование. [2]
На практике, независимо от того, верно ли описание Умарой ее нежелания или нет, Арва, похоже, «немного, если вообще хоть как-то, сомневалась в своем поле или степени своей политической власти». [2] Вскоре после того, как она стала регентшей, она приняла два важных решения. [1] Первым было перемещение столицы из Саны в Зу-Джиблу , дальше на юг. [1] Якобы это было сделано по медицинским причинам от имени Ахмада. [6] Однако, скорее всего, решение о перемещении было принято потому, что Сулейхиды хотели лучшую столицу, чем Сана, «где власть Сулейхидов была подорвана». [6] [примечание 7] Арва лично отправилась во главе армии в Зу-Джиблу, где она расширила город и лично руководила строительством нового дворца Дар аль-Изз. [1] Она проживала здесь большую часть года, в то время как аль-Мукаррам проживал в близлежащей цитадели аль-Такар. [1] [примечание 8]
Вторым принятым ею решением был смелый шаг — провозгласить хутбу от ее имени, после провозглашений халифа и ее мужа. [1] Это первый случай, когда хутба была произнесена от имени женщины. [1]
В отличие от своей свекрови, королевы Асмы, Арва не появлялась без покрывала, когда она посещала советы, как это делала Асма. [7] Причиной этого было то, что она была намного моложе своей свекрови, и в ее случае было бы потенциально более скандально следовать этому примеру. [7] Однако, хотя она и носила покрывало, она все равно лично посещала государственные советы и, таким образом, общалась с мужчинами, и отказывалась проводить заседания, скрытые за экраном. [7]
В 1075 году она предприняла выступление против лидера Наджахидов Саида аль-Ахвала, что привело к «матери всех битв», как описала это Умара. [1] Наджахиды были опустошены, и Арва выставила голову Саида прямо под окном своей комнаты во дворце в Зу Джибле. [1] Это было сделано как для того, чтобы отомстить за смерть Али, так и для того, чтобы «продемонстрировать свою силу и решимость внутри страны, в дополнение к уничтожению Наджахидов на ее западных территориях». [1]
Обширная переписка Арвы с канцелярией Фатимидов впервые засвидетельствована в этот период в виде трех сиджилл , адресованных ей между 1078 и 1080 годами. [1] Первая (#44) датирована августом 1078 года, вторая (#20) — апрелем 1080 года, а третья (#21) не датирована, но, вероятно, также была отправлена в 1080 году. [1] Другая, сиджилл #51, была отправлена ей королевой-матерью Фатимидов Расад в 1078 году. [1] Эти сиджиллы не называют Арву «королевой», но дают ей обширные титулы, такие как «заместитель командующего правоверных». [1] Первая и третья даже не упоминают Ахмада, номинального правителя, что указывает на то, что Фатимиды в этот момент признали Арву фактическим сувереном Йемена. [1]
Важными членами администрации Арвы в 1070-х годах были кади Имран аль-Ями и Абу аль-Футух ибн Асад. [1] Муж ее матери Амир аль-Завахи и кузен ее собственного мужа Саба ибн Ахмад аль-Сулейхи, которые оба продолжали играть важную роль в 1080-х годах, не упоминаются в исторических хрониках 1070-х годов. [1] Они, вероятно, уже были важны в этот период, но хроники просто еще не упоминают их. [1]
Аль-Мукаррам Ахмад умер в ат-Такаре в октябре 1084 года. [1] [примечание 9] Он оставил завещание, в котором говорилось, что его двоюродный брат Саба должен стать его преемником. [1] Арва скрыла известие о смерти мужа и написала Фатимидам, чтобы просить назначить своего 10-летнего сына Абд аль-Мустансира Али официальным новым правителем Сулейхидов. [1] [примечание 10] Ответ пришел в виде сиджиля , датированного июлем 1085 года, и описывал Арву как «того, от кого халиф будет зависеть в защите да'вата и верном служении делам Фатимидов». [1]
Это был особенно опасный переходный период, и некоторые вожди племен воспользовались случаем, чтобы бросить вызов власти Арвы. [2] Аден и другие области снова отделились от правления Сулайхидов. [1] Этот период стал свидетелем наиболее интенсивной переписки между Фатимидами и Сулайхидами, было отправлено около 11 сиджилей относительно наследования Абд аль-Мустансира. [5]
Примерно в это же время халиф Фатимидов издал беспрецедентный указ, который возвел Арву в ранг худжжа — высший ранг в иерархии исмаилитов после самого халифа. [5] [2] К сожалению, этот указ сохранился только в цитате из Идриса Имада ад-Дина. [5] В нем говорилось, что Арве был дан этот ранг, потому что она получила «мудрость и науку имама» от некоторых из самых уважаемых членов да'ва (вероятно, имея в виду Ламака ибн Малика ). [5] В результате она теперь должна была считаться образцовой религиозной фигурой, примеру которой должна следовать община исмаилитов. [5]
Является ли Арва худжой в религиозных вопросах или только политической фигурой, обсуждается. [2] Хусейн Хамдани пишет, что Арве была предоставлена полная власть как в духовных, так и в политических вопросах, в то время как Делия Кортезе и Симонетта Кальдерини говорят, что решение аль-Мустансира, должно быть, основывалось на прочной теологической основе. [2] С другой стороны, Самер Трабулси утверждает, что ее роль худжы была по сути символической, и она не играла никакой роли в фактическом управлении да'ватом в Йемене - это делал Ламак ибн Малик. [5] Нет никаких доказательств того, что женщинам на самом деле когда-либо разрешалось занимать какие-либо должности в да'вате, за исключением ее уникального случая. [5] Ее назначение было политическим, а не религиозным, и было мотивировано желанием Фатимидов способствовать стабильности в регионе, уполномочив Арву (которая уже была опытной политической фигурой). [5] Аббас Хамдани также говорит, что «институциональная власть Арвы была также больше сосредоточена на «светской стороне»», а Фархад Дафтари говорит, что «термин худжжа также использовался в более ограниченном смысле». [2]
Какова бы ни была точная природа ее худжжа-сита , Арва теперь правила Йеменом как регент при своем сыне Абд аль-Мустансире, а Ламак отвечал за управление призывом. [2] Она также уполномочила Сабу, носившего титул амир аль-аджалл , следить за безопасностью государства Сулайхидов. [2] [5] Она также поставила его ответственным за образование своих сыновей. [2]
Саба' не добился успеха в своей новой задаче в качестве военного лидера, и его армия была разгромлена в 1086 году коалицией Наджахидов и Зайдитов. [5] Вскоре после этого поражения отчим Арвы, Амир ибн Сулейман аль-Завахи, поднял восстание против Сабы. [5] Источники умалчивают о причинах этого конфликта, но, вероятно, он был связан с контролем над государством Сулейхидов — как женщина, Арва считалась неподходящей для правления. [5]
Арва отправила письмо аль-Мустансиру, в котором объясняла шаткую ситуацию в Йемене. [5] Ее письмо не сохранилось, но сиджилл аль-Мустансира, отправленный в ответ, сохранился. [5] В нем — единственном из его 66 сиджилл , адресованном широкой публике — он увещевал людей подчиняться авторитету Арвы, потому что он дал ей власть только после того, как удостоверился в ее мудрости и благочестии, и не повиноваться ей означало не повиноваться самому имаму. [5] Вскоре после этого гражданская война закончилась, и Саба и Амир примирились. [5]
Около 1090 года Абд аль-Мустансир внезапно умер. [1] По словам Самера Трабулси, младший сын Арвы Мухаммед уже умер незадолго до этого, оставив Арву единственным правителем. [5] По словам Таефа Эль-Азхари, с другой стороны, Мухаммед унаследовал номинальный трон своего брата. [1] В любом случае, Саба начал требовать свое право быть королем в этот момент [1] и предложил Арве выйти за него замуж. [5]
Согласно некоторым хроникам, предложение Сабы привело к военному противостоянию с Арвой, поскольку она отказалась от его предложения. [1] Эль-Азхари считает это «крайне маловероятным», но описывает, как это отражает ее силу. [1] Предполагаемое противостояние произошло, когда Саба быстро направился в Зу Джиблу со своей армией, но ему было отказано во входе во дворец, когда он прибыл. [5] Он подождал снаружи некоторое время, но в конце концов понял, что Арва не позволит ему жениться на ней, поэтому он в конечном итоге вернулся в свою крепость в смущении. [5] [примечание 11]
Правдива эта история или нет, предложение руки и сердца Сабы в конечном итоге получило официальную поддержку Фатимидов. [1] Аль-Мустансир благословил это предложение и послал устаза ( должностного лица высокого суда), чтобы сообщить Арве о своем приказе выйти замуж за Сабу. [5] [примечание 12] У Арвы не было выбора, кроме как подчиниться приказу имама и согласиться. [5] Брачный контракт был заключен, но сомнительно, что он когда-либо был реализован . [1]
Это событие указывает на изменение отношения Фатимидов к Арве. [5] После смерти ее сыновей они больше не были готовы поддерживать ее — возможно, они считали, что женщина не должна находиться у власти так долго — и они планировали выдать ее замуж за мужчину, Сабу, который затем будет обладать фактической властью. [5] Его брак с Арвой помог бы придать его правлению легитимность среди местных султанов и племенных шейхов. [5]
Аль-Мустансир умер в 1094 году без явного преемника, что привело к конфликту по поводу преемственности Фатимидов между его сыновьями аль-Мустали и Низаром . [1] Мать аль-Мустали отправила Арве послание в 1096 году ( сиджилл № 35), прося поддержки правления ее сына. [1] Сам Аль-Мустали вскоре последовал ее примеру. [2] Осознавая силу политического положения аль-Мустали, Арва прагматично решил поддержать его. [1] Примечательно, что Фатимиды никогда не отправляли никаких сиджилов Сабе, хотя он был номинально королем в тот момент, что указывает на то, что Арва все еще обладал фактической властью в Йемене. [1]
Саба умерла в 1098 году (491 году по хиджре), а Амир умер годом позже, в 1099 году (492 году по хиджре). [ 3] Таким образом, Арва освободилась от двух своих главных политических соперников, [5] и теперь она была неоспоримой монархиней Йемена по своему собственному праву, без какой-либо необходимости в браке или сыновьях. [1] Арва была публично названа аль-Маликой , или «королевой» — впервые это произошло в исламском мире. [1] На этот раз Фатимиды, по-видимому, признали Арву в качестве суверена. [1] Такие летописцы, как Умара аль-Ямани или Идрис Имад ад-Дин, никогда не упоминают о каких-либо более поздних указах Фатимидов, выражающих их недовольство тем, что Арва остается у власти таким образом, или что они возражают против ее политики. [5] По словам Таефа Эль-Азхари, причина их согласия на этот раз в том, что они уже были заняты расколом низаритов и мусталитов, а после 1097 года – Первым крестовым походом . [1]
Однако со смертью Сабы и Амира, а также Ламака, который умер примерно в то же время, Арва осталась без некоторых из своих самых важных советников. [3] Она назначила верного амира аль-Муфаддаля ибн Абиль-Бараката аль-Химьяри преемником Сабы в качестве командующего армией и для охраны королевских сокровищ в ат-Такаре. [1] [3] Аль-Муфаддаль был враждебно настроен по отношению к семье Сабы и, возможно, был ответственен за отчуждение правителей Адена и Саны, которые теперь отделились от правления Сулейхидов. [3] Аль-Муфаддаль руководил различными кампаниями по всему Йемену, чтобы восстановить власть Арвы. [1] Он добился наибольшего успеха в подчинении Зурайидов Адена, которые согласились платить ежегодную дань в размере 50 000 динаров (половину того, что они платили ранее). [1] Сана, с другой стороны, окончательно отделилась при Хамданидах , поддержанная семьей Кади Имрана аль-Ями. [3]
В 1109 году правитель Тихамы, Фатик, умер. [1] Его преемник, аль-Мансур, был ещё младенцем, и регион погрузился в гражданскую войну. [1] Некоторые местные командиры отправились в аль-Муфаддаль и предложили выплачивать четверть годовых доходов Тихамы Арве в качестве дани в обмен на военную поддержку. [1] В 1110 году, когда аль-Муфаддаль был в походе в Тихаме, в аль-Такаре произошёл переворот против назначенного им там заместителя губернатора. [1] Возглавляемый группой суннитских юристов и поддержанный племенем Хавлан , переворот увенчался успехом и позволил захватить контроль над цитаделью. [1] Аль-Муфаддаль отправился попытаться вернуть аль-Такар, но умер по дороге. [1] Когда Арва услышала об этом, она лично отправилась во главе армии — редкий случай — в ат-Такар, где она провела переговоры с лидерами переворота и успешно вернула ат-Такар под свой контроль. [1]
После смерти аль-Муфаддаля контроль Сулайхида над Йеменом ослаб. [1] Аден снова отделился, и в какой-то момент даже аль-Такар снова был потерян на некоторое время. [1] Арва назначил двоюродного брата аль-Муфаддаля, Асада ибн Абиль-Футуха, своим преемником в качестве заместителя, но он, похоже, не был очень эффективным. [1] В 1119 году Арва, которому теперь было 65 лет, написал Фатимидам письмо с просьбой о помощи. [1] Фатимидский визирь аль-Афдаль Шаханшах ответил, отправив Али ибн Ибрагима ибн Наджиба ад-Даулу , которого Арва назначил командующим армией. [1] Цель миссии Ибн Наджиба ад-Даулы является предметом споров. По словам Самера Трабулси, он был отправлен, чтобы привести Арву под более тесный контроль Фатимидов. С другой стороны, по словам Хусейна Хамдани, он был послан исключительно для того, чтобы помочь ей. [2]
Ибн Наджиб ад-Даула смог восстановить власть Сулайхида над несколькими ключевыми замками, но он не смог вернуть себе ни один из крупных городов, таких как Аден, Сана или Забид. В 1123 году новый визирь Фатимидов аль-Мамун аль-Батаихи послал 400 армянских лучников и 700 рыцарей, чтобы подкрепить его. Однако племенные вожди, лояльные Арве, выражали «некоторое беспокойство в его присутствии». [1]
Тем временем победы Ибн Наджиба ад-Давлы, по-видимому, раздули его эго, и он попытался устроить переворот против Арвы и заменить ее в качестве лидера - он считал, что она "стара и слабоумна и должна уйти в отставку". [2] Арва быстро возглавила контратаку и осадила его солдат; тем временем она приказала "раздать большие суммы египетских денег" племенным вождям, которые были в плохих отношениях с Ибн Наджиб ад-Давлой. Она, по-видимому, распространила слухи, что деньги поступили от самого Ибн Наджиба ад-Давлы. Собственные наемники Ибн Наджиба ад-Давлы были расстроены и бросили его, и он был вынужден подчиниться Арве. [2] Он был арестован и содержался в плену в Зу Джибле в течение неизвестного периода времени. [1]
Халиф аль-Амир в конечном итоге отозвал Ибн Наджиба ад-Даулу. Арва отправила Ибн Наджиба ад-Даулу обратно в Египет на лодке - в деревянной клетке. [1] На той же лодке она отправила своего доверенного секретаря аль-Азди в качестве посланника, чтобы извиниться перед халифом за арест Ибн Наджиба ад-Даулы, вместе с драгоценными подарками. [1] Они так и не добрались до Египта, так как корабль затонул по пути. [1] [ сомнительно – обсудить ] Арву обвинили в том, что она заплатила капитану корабля, чтобы тот потопил его, но, по словам Таефа Эль-Азхари, это маловероятно, потому что аль-Азди также был на корабле. [1]
Арве был дан высший ранг в йеменском дааве , Худжжат , имамом Аль-Мустансиром Биллахом в 1084 году. Это был первый случай, когда женщине был предоставлен такой статус за всю историю ислама. Во время ее правления шиитские даи были отправлены в Западную Индию . Благодаря ее покровительству миссий, в Гуджарате во второй половине XI века была основана община исмаилитов, которая до сих пор существует там как Давуди Бохра , Сулеймани и Алави . [8]
В расколе 1094 года Арва поддержала Аль-Мустали как законного преемника Аль-Мустансира Биллаха. Благодаря высокому мнению, которого Арва придерживалась в Йемене и Западной Индии , эти две области последовали за ней в отношении Имама аль-Мустали как нового халифа Фатимидов.
Благодаря своей поддержке имама ат-Таййиба она стала главой новой группировки, которая стала известна как тайяби-исмаилиты . Ее враги в Йемене, в свою очередь, поддержали Аль-Хафиза , но они не смогли отстранить Сайяду Арву от власти. Тайяби-исмаилиты верят, что имам аль-Амир би'Ахкамиль-Лах отправил Арве письмо, поручив ей назначить наместника для его малолетнего сына, имама Тайййиба. В соответствии с этим желанием она назначила Зоиба бин Мусу Даи аль-Мутлака , наместника уединенного ат-Таййиба Абу ль-Касима . Линия преемственности продолжается до сегодняшнего дня через различные тайяби-дуаты.
Хафизи -исмаилиты, последователи аль-Хафиза, тесно связанные с режимом Фатимидов в Каире, исчезли вскоре после краха халифата в 1171 году и вторжения Айюбидов в южную Аравию в 1173 году. Но даваава тайяби, инициированная Арвой, сохранилась в Йемене, а ее штаб-квартира осталась в Харазе. Благодаря тесным связям между Сулейхидским Йеменом и Гуджаратом, дело тайяби также поддерживалось в Западной Индии и Йемене, которые постепенно стали домом для крупнейшей популяции тайяби, известных там как Сулеймани , Давуди Бохра и Алави Бохра . [ необходима цитата ]
Тот факт, что Арва была выбрана в качестве худжжа, потребовал теологических объяснений того, почему непогрешимый имам выбрал женщину на эту должность. [5] Одним из источников является Гайат аль-Мавалид ас-Султана аль-Хаттаба, высокопоставленного даи, который играл важную политическую и военную роль в последние годы правления Арвы. [5] Аль-Хаттаб представил оригинальный аргумент - хотя и основанный на существующих исмаилитских теологических принципах - для оправдания Арвы в этой роли. [5] По его словам, фактический пол человека не определяется телесной «оболочкой», которую он физически имеет. [5] Скорее, его пол можно распознать только по его действиям. [5] Таким образом, возможно, что были люди, которые занимали более высокий, или «мужской», уровень, несмотря на то, что имели физическую форму женщины; такие как Фатима или Хадиджа . [5] Поэтому он написал, что несправедливо считать тех, у кого женская телесная оболочка, духовно низшими. [ 5] Закар духовно совершенен и достиг наивысших уровней духовного знания, в то время как унтха находится на более низком уровне и все еще может прогрессировать с помощью закара . [5] Достигнув наивысшего уровня религиозного знания, он немедленно станет закаром, даже если будет иметь телесную оболочку женщины. [5] Арва, утверждал он, сделала именно это, поскольку назначение аль-Мустансиром ее худжой было связано с тем, что она достигла такого уровня мудрости, поэтому не было противоречия между ее полом и ее рангом. [5] Аль-Хаттаб сказал, что человека следует судить по его знаниям, а не по внешнему виду. [5] Аль-Хаттаб по сути утверждал, что Арва была мужчиной по своей сути. [5]
В Сане Арва расширила большую мечеть и улучшила дорогу из города в Самарру . [7] В Джибле она построила новый дворец королевы Арвы и одноименную мечеть . Известно также, что она построила множество школ по всему своему царству. Арва улучшила экономику, проявив интерес к поддержке сельского хозяйства. [ необходима цитата ]
Арва умерла в 1138 году в возрасте 90 лет. [2] Она была похоронена в мечети, которую она построила в Зу Джибле. [2] С тех пор ее могила стала местом паломничества для мусульман разных общин, как местных, так и иностранных, хотя они не всегда знают о ее исмаилитском происхождении. [2] Университет королевы Арвы в Сане назван в ее честь. [9]
Со смертью Арвы династия Сулейхидов фактически прекратила свое существование. [2] После своей смерти она отдала все свое богатство призыву тайибитов , и хотя некоторые члены Сулейхидов удерживали разбросанные крепости в течение десятилетий после ее смерти, они были относительно незначительны. [2]
Во время ее собственной жизни политическая роль Арвы, возможно, вдохновила другую йеменскую женщину, Алам аль-Малику , принять власть в качестве королевы. [1] Алам была наложницей правителя Наджахида Мансура до его убийства в 1125 году; затем она правила как регент при своем малолетнем сыне Фатике. [1] Более поздние королевы в Йемене, возможно, также находились под влиянием наследия Арвы, чтобы играть активную роль в политических делах, например, королева-мать Айюбидов Умм аль-Насир в 1215 году, а позже принцесса Расулидов ад-Дар аль-Шамси (ум. 1295), которая защищала столицу Расулидов Забид после смерти ее отца аль-Мансура Умара и позже была сделана королевой Забида своим братом аль-Музаффаром Юсуфом I. [1]
Фатема Мернисси сетовала, что Арва, как и ее свекровь Асма, остались неизвестными как в мусульманском мире, так и для западных ученых. [7] Самер Трабулси отмечает, что, будучи исмаилитской женщиной из Йемена, Арва была «трижды маргинализированной» фигурой, которую игнорировали мусульманские историки; и что если бы не разграбление Мекки Али, средневековый исламский мир даже не услышал бы о Сулейхидах. [5]
Исторические источники «единодушны в своей похвале» интеллекту, харизме и политической проницательности Арвы. [2] Идрис Имад ад-Дин, например, описывал ее как «женщину великого благочестия, честности и совершенства, совершенного интеллекта и эрудиции, превосходящую даже мужчин». [2] Умара описывает ее как «начитанную и, в дополнение к дару письма, [она] обладала цепкой памятью, хранящей хронологию прошедших времен». [2] Он также описал ее знание Корана , ее память о поэзии и истории, и ее умение толковать и интерпретировать тексты. [6] В наше время Фархад Дафтари характеризует Арву как независимую личность. [2] Исторические источники также описывают ее внешность, хотя Шахла Хаери задается вопросом, видели ли ее так много людей лично. [2] Умара описала ее как «светлокожую с румяным оттенком; высокую, стройную, но склонную к полноте, с совершенными по красоте чертами лица и с чистым голосом». [2]
По словам Хаери, эти рассказы в значительной степени основывались на устной традиции; [2] Эль-Азхари говорит, что они «основаны на ее более позднем статусе, тем самым восхваляя ее личность и обширные знания, но не вдаваясь в дальнейшие подробности». [1]
{{citation}}: |first2=имеет общее название ( помощь )