«Американская политическая традиция и люди, которые ее создали» — книга Ричарда Хофштадтера , изданная в 1948 году, в которой излагается идеология предыдущих президентов Соединенных Штатов и других политических деятелей.
Хофштадтер написал книгу при поддержке стипендии своего издателя Alfred A. Knopf, Inc., которая «присуждалась проектам, содержащим обещание заслуживающей доверия научной работы в сочетании с литературным отличием, которое подразумевает определенную широту охвата» [1] .
В введении Хофштадтера утверждается, что основные политические традиции в Соединенных Штатах, несмотря на спорные баталии, «разделяют веру в права собственности, философию экономического индивидуализма , ценность конкуренции... [Они] приняли экономические добродетели капиталистической культуры как необходимые качества человека» [2] .
Вместо того, чтобы сосредоточиться на политическом конфликте, Хофштадтер предполагает, что общая идеология «самопомощи, свободного предпринимательства, конкуренции и благотворной алчности» направляла Соединенные Штаты с момента их создания. Анализируя правящий класс в США, Хофштадтер утверждает, что этот консенсус является отличительной чертой политической жизни в США
Часть аргументации Хофштадтера заключается в том, чтобы подорвать демократические полномочия политиков, мифологизированных историками, призывая к размышлениям, а не к ностальгии. Томас Джефферсон представлен как неоднозначная фигура, аграрный радикал, чей « laissez-faire стал политической экономией самых консервативных мыслителей в стране».
Демократия Эндрю Джексона также характеризуется как «фаза в расширении освобожденного капитализма», а прогрессивный антимонопольный деятель Теодор Рузвельт , хотя он «презирал богатых», описывается Хофштадтером как консерватор, напуганный «любым признаком организованной власти среди людей». Хофштадтер также пишет, что Новый курс Франклина Д. Рузвельта — смесь «импровизированных» программ — был «далеко не прогрессивным по своей сути, [легко] поддающимся адаптации к очень консервативным целям», но тем не менее «возродил американский либерализм ». [2]
В книге Прокламация об освобождении описывается как «имеющая всю моральную грандиозность коносамента » и «объявляющая всех рабов свободными... именно там, где ее действие не могло достичь». [3] Это не та точка зрения, которую разделяет по крайней мере один из последних исследователей Прокламации об освобождении. [4]