Пьер Гаспар Анаксагор Шометт ( французское произношение: [pjɛʁ ɡaspaʁ anaksaɡɔʁ ʃomɛt] ; 24 мая 1763 — 13 апреля 1794) — французский политик революционного периода , занимавший пост президента Парижской коммуны и сыгравший ведущую роль в установлении Царства террора . Он был лидером радикальных эбертистов революции, ярым критиком христианства, одним из лидеров дехристианизации Франции . Его радикальные позиции привели к его отчуждению от Максимилиана Робеспьера , он был арестован и казнён.
Шометт родился в Невере , Франция, 24 мая 1763 года в семье сапожников, которые хотели, чтобы он вступил в Церковь. Однако у него не было призвания , и вместо этого он искал счастья в качестве юнги . Достигнув лишь звания рулевого , он вернулся в Невер, чтобы изучить свои основные интересы, ботанику и науку. [1] Он также изучал хирургию и совершил долгое плавание в компании английского врача, работая его секретарем. Затем он стал хирургом в Frères de la charité в Мулене . [2] Шометт изучал медицину в Парижском университете в 1790 году, но отказался от карьеры в медицине в начале Революции. Шометт начал свою политическую карьеру в качестве члена Якобинского клуба, редактируя прогрессивный журнал Revolutions de Paris с 1790 года. [3] Его ораторские способности доказали, что он является ценным представителем Клуба кордельеров и, что более важно, движения санкюлотов в парижских секциях . В августе 1792 года Шометт стал главным прокурором Парижской коммуны ; как член Парижской коммуны во время восстания 10 августа 1792 года , он был делегирован для посещения тюрем с полным правом арестовывать подозреваемых. 31 октября 1792 года он был избран президентом коммуны и переизбран в муниципалитет 2 декабря того же года.
Его поведение, ораторский талант и тот факт, что его личная жизнь считалась безупречной, сделали его влиятельным, и он был избран президентом Коммуны , защищая муниципалитет на скамье подсудимых Национального конвента 31 октября 1792 года. Переизбранный на муниципальных выборах 2 декабря 1792 года, он вскоре получил функции прокурора Коммуны и с успехом способствовал набору добровольцев в армию своими призывами к населению Парижа . Шометт придерживался стойких антимонархических взглядов. Он возглавил депутацию от Коммуны и утверждал перед Национальным конвентом, что неспособность наказать Людовика XVI за его преступления приводит к высоким ценам и падению ассигната . [ 4] Кроме того, Шометт имел твердое мнение о судьбе Людовика XVI после его падения. Он был весьма откровенен в своем требовании крови короля. Шометт считал, что до тех пор, пока Людовик XVI останется безнаказанным, цены будут оставаться высокими, а дефицит и создающая его спекуляция, которую он считал делом рук роялистов, будут оставаться бесконтрольными. [5]
Шометт также был ведущим и ярым противником жирондистов . Он был одним из зачинщиков нападений 31 мая и 2 июня 1793 года на жирондистов . Шометт и Жак Эбер выступали в качестве обвинителей от имени Трибунала, который судил жирондистов в октябре 1793 года. [6]
Шометт внес ведущий вклад в установление Царства террора . В начале сентября 1793 года в Париже царили страх и волнения из-за цен, нехватки продовольствия, войны и опасений предательства роялистов. 4 сентября Эбер обратился к секциям с просьбой присоединиться к Коммуне в подаче петиции в Национальный конвент с радикальными требованиями. [7] На следующий день под предводительством Шометта и мэра Парижа Паша толпы граждан заполнили Конвент. [8] Шометт встал на стол, чтобы заявить, что «теперь у нас открытая война между богатыми и бедными», и призвал к немедленной мобилизации революционной армии, чтобы отправиться в сельскую местность, конфисковать запасы продовольствия у накопителей и наказать их. [9] В тот день на заседаниях Конвента председательствовал Робеспьер, и требования Шометта, вместе с шоком от недавнего предательства Тулона британцами, побудили Конвент постановить, что «террор будет на повестке дня». [10]
Шометт считается одним из ультрарадикальных enrages Французской революции. Он требовал создания Революционной армии , которая должна была «заставить алчность и жадность отказаться от богатств земли», чтобы перераспределить богатство и накормить войска и городское население. [11] Однако сегодня он гораздо более известен своей ролью в движении дехристианизации . Шометт был ярым критиком христианства, которое он считал «нелепыми идеями» [12], которые «очень помогли [узаконить] деспотизм». [13] На его взгляды сильно повлияли атеистические и материалистические писатели Поль д'Гольбах , Дени Дидро и Жан Мелье . Шометт считал религию пережитком суеверных эпох, которые не отражали интеллектуальных достижений эпохи Просвещения . Действительно, для Шометта «церковь и контрреволюция были одним и тем же». [14] Таким образом, он начал оказывать давление на нескольких священников и епископов, чтобы они отказались от своих позиций. Шометт организовал Фестиваль Разума 10 ноября 1793 года, на котором на возвышении в соборе Парижской Богоматери была изображена Богиня Разума , изображенная актрисой . [15] Он был таким страстным противником христианства, что в декабре 1792 года он даже публично изменил свое имя с Пьера-Гаспара Шометта на Анаксагора Шометта, [16] объяснив: «Раньше меня звали Пьером-Гаспаром Шометтом, потому что мой крестный отец верил в святых. После революции я взял имя святого, который был повешен за свои республиканские принципы». [17] Было высказано предположение, что на его критику также повлияла позиция Церкви в отношении гомосексуальных отношений. [18]
Ультрарадикальные идеи Шометта по экономике, обществу и религии привели к его разногласиям с Максимилианом Робеспьером и могущественным кругом вокруг него. Вскоре официальное мнение начало поворачиваться против Шометта и его единомышленников -эбертистов . В сентябре 1793 года Робеспьер выступил с речью, осуждающей дехристианизацию как аристократическую и безнравственную. [19] Фабр д'Эглантин , сам находившийся под подозрением, подготовил доклад для Комитета общественного спасения , в котором утверждалось, что Шометт участвовал в антиправительственном заговоре, раскрытом Шабо , хотя Шабо никогда не называл самого Шометта. [20]
Ранней весной 1794 года Шометт все чаще становился объектом обвинений в том, что он был контрреволюционером. Эбер и его соратники планировали вооруженное восстание, чтобы свергнуть Робеспьера, но Шометт вместе с другим лидером санкюлотов Франсуа Анрио отказались принимать участие. [21] Когда 4 марта были арестованы эбертисты , Шометта изначально пощадили, но 13 марта его тоже арестовали. [22] Остальные эбертисты были казнены вместе со своим лидером Жаком Эбером 24 марта 1794 года, но Шометт содержался в тюрьме, пока не был признан виновным в участии в тюремном заговоре в Люксембургском дворце . Он был приговорен к смертной казни утром 13 апреля и гильотинирован в тот же день. Также была казнена группа его необычных сообщников, включая Люсиль Демулен , жену недавно казненного Камиля Демулена , Франсуазу Эбер , жену недавно казненного Эбера, Гобеля , бывшего епископа Парижа, Артура Диллона и ряд других заключенных разных типов. [23]
Наследие Пьера-Гаспара Шометта в основном состоит из его ультрарадикальной философии, которая считалась чрезмерной даже его коллегами. [24] Особенно его убеждения в бесполезности религии были осуждены деистом Робеспьером и большинством других «умеренных» монтаньяров , и в конечном итоге они привели к его казни.
В 1790 году Шометт рецензировал работу Луи Клода де Сен-Мартена , французского католического философа, желавшего теократического общества, в котором самые набожные люди будут уполномочивать и направлять остальное население. Рецензия дает обоснованное изложение философий Шометта. Он критикует идеал Сен-Мартена из-за его сходства с феодальным порядком Франции до Революции, в котором правление монарха было узаконено Божественным правом королей . Однако рецензия вскоре перерастает в гораздо более широкое оскорбление религии. Шометт называет всех христиан «врагами разума» [25] и называет их идеи «смешными». [26] Он задается вопросом, «кому больше стыдно: тому, кто верит, что может обманывать людей в восемнадцатом веке такими фарсами, или тому, кто имеет слабость позволить себя обмануть». [27] Далее он критикует само понятие свободы воли как конструкцию, которая позволяет христианству запрещать определенные «безнравственные» действия.
Его критика напоминает Фридриха Ницше , который осудил христианство по многим из тех же причин восемьдесят лет спустя. Так же, как и Ницше, Шометт подчеркивает большую опору на наши инстинкты и большее принятие видимого мира, вместо христианской озабоченности загробной жизнью. В своей философии он довольно критично относится к людям, утверждая, что «все знают, что люди — это не более, чем то, что из них делает образование; [...и поэтому] если кто-то хочет, чтобы они были справедливы, он должен снабдить их представлениями о справедливости, а не идеями с седьмого неба [...], потому что источниками всех человеческих страданий являются невежество и суеверия». [28]
