Дени Дидро ( / ˈ d iː d ə r oʊ / ; [ 2] фр. [dəni did(ə)ʁo] ; 5 октября 1713 — 31 июля 1784) — французский философ, художественный критик и писатель, наиболее известный как соучредитель, главный редактор и участник Encyclopédie вместе с Жаном Лероном Д'Аламбером . Он был видной фигурой в эпоху Просвещения . [3]
Первоначально Дидро изучал философию в иезуитском колледже, затем рассматривал возможность работы в церковном духовенстве, прежде чем недолго изучать право. Когда он решил стать писателем в 1734 году, его отец отрекся от него. Он вел богемный образ жизни в течение следующего десятилетия. В 1740-х годах он написал многие из своих самых известных произведений как в художественной, так и в научно-популярной литературе, включая роман 1748 года Les Bijoux indiscrets (Нескромные драгоценности).
В 1751 году Дидро совместно с Жаном Лероном Д'Аламбером создал Encyclopédie . Это была первая энциклопедия, включавшая в себя работы многих поименованных авторов, и первая, описывающая механические искусства . Ее светский тон, включающий статьи, скептически относящиеся к библейским чудесам , возмутил как религиозные, так и государственные власти; в 1758 году она была запрещена Католической церковью , а в 1759 году ее также запретило французское правительство, хотя этот запрет не соблюдался строго. Многие из первоначальных авторов Encyclopédie покинули проект из-за его противоречий, а некоторые даже были заключены в тюрьму. Д'Аламбер ушел в 1759 году, сделав Дидро единственным редактором. Дидро также стал основным автором, написав около 7000 статей. Он продолжал работать над проектом до 1765 года. К концу своего участия в работе над Encyclopédie он все больше разочаровывался в ней и чувствовал, что весь проект мог оказаться напрасным. Тем не менее, Encyclopédie считается одним из предшественников Французской революции .
Дидро испытывал финансовые трудности на протяжении большей части своей карьеры и получил очень мало официального признания своих заслуг, включая то, что его обошли стороной при членстве во Французской академии . Его состояние значительно улучшилось в 1766 году, когда императрица Екатерина Великая , которая слышала о его финансовых проблемах, великодушно выкупила его личную библиотеку из 3000 томов, собранную во время его работы над Энциклопедией, за 15 000 ливров и предложила ему в дополнение еще тысячу ливров в год за то, чтобы он был ее хранителем, пока он жив. [4] Он получил от нее авансом 50-летнюю «зарплату» и прожил пять месяцев при ее дворе в Санкт-Петербурге в 1773 и 1774 годах, участвуя в дискуссиях и сочиняя для нее эссе на различные темы несколько раз в неделю. [5] [6]
Литературная репутация Дидро при жизни основывалась в первую очередь на его пьесах и его вкладе в Энциклопедию ; многие из его важнейших работ, включая «Жак Фаталист» , «Племянник Рамо» , «Парадокс актера » и «Сон Д'Аламбера» , были опубликованы только после его смерти. [7] [1] : 678–679 [8]
Дени Дидро родился в Лангре , Шампань . Его родителями были Дидье Дидро , ножовщик , мэтр-кутелье , и Анжелика Виньерон. Из пяти братьев и сестер Дени трое дожили до зрелого возраста: Дениз Дидро, их младший брат Пьер-Дидье Дидро и их сестра Анжелика Дидро. Дени Дидро очень восхищался своей сестрой Дениз, иногда называя ее «женщиной- Сократом ». [9]
Дидро начал свое формальное образование в иезуитском колледже в Лангре. В 1732 году он получил степень магистра искусств в Парижском университете. Он отказался от идеи стать священником в 1735 году [10] и вместо этого решил учиться на юридическом факультете Парижского университета . Однако его изучение права было недолгим, и в начале 1740-х годов он решил стать писателем и переводчиком. [10] Из-за его отказа заняться одной из ученых профессий он был отвергнут своим отцом, и в течение следующих десяти лет он вел богемный образ жизни. [5]
В 1742 году он подружился с Жан-Жаком Руссо , с которым познакомился, наблюдая за шахматными партиями и попивая кофе в Café de la Régence . [10] В октябре 1743 года он ещё больше отдалил своего отца, женившись на Антуанетте Шампион (1710–1796), набожной католичке. [10] Дидро-старший считал этот брак неподходящим, учитывая низкое социальное положение Шампион, плохое образование, отсутствие отца и отсутствие приданого. Она была примерно на три года старше Дидро. Она родила Дидро одного выжившего ребёнка, девочку, [11] названную Анжеликой, в честь как умершей матери Дидро, так и его сестры. Смерть в 1749 году его сестры Анжелики, монахини, в её монастыре, могла повлиять на мнение Дидро о религии. Предполагается, что именно она вдохновила его на написание романа о монахине « La Religieuse» , в котором он описывает женщину, которую насильно отправляют в монастырь, где она страдает от рук своих собратьев-монахинь. [5] [12]
Дидро был неверен своей жене и имел романы с Анн-Габриэль Бабути (которая вышла замуж за художника Жана-Батиста Греза , а затем развелась с ним ), Мадлен де Пюизьё , Софи Фолланд и мадам де Мо (Жанна-Катрин де Мо), которой он написал множество сохранившихся писем и которая в конечном итоге ушла от него к более молодому человеку. [1] : 675–676 Письма Дидро к Софи Фолланд известны своей откровенностью и считаются «одними из литературных сокровищ восемнадцатого века». [1] : 675
Самые ранние работы Дидро включали перевод « Истории Греции » Темпла Станьяна (1743). В 1745 году он опубликовал перевод « Исследования о добродетели и заслугах» Шефтсбери , к которому он добавил свои собственные «размышления». [1] : 625 С двумя коллегами, Франсуа-Венсаном Туссеном и Марком-Антуаном Эйдусом , он выполнил перевод « Медицинского словаря » Роберта Джеймса ( 1746–1748). [13]
В 1746 году Дидро написал свою первую оригинальную работу: «Философские мысли» ( Pensées philosophiques ). [14] [15] В этой книге Дидро выступал за примирение разума с чувством, чтобы установить гармонию. По мнению Дидро, без чувства добродетель пагубно сказывается, и нет возможности создать возвышенное произведение. Однако, поскольку чувство без дисциплины может быть разрушительным, разум необходим для контроля чувства. [1] : 625
В то время, когда Дидро писал эту книгу, он был деистом. Поэтому в этой книге есть защита деизма и некоторые аргументы против атеизма. [1] : 625 Книга также содержит критику христианства. [1] : 626
В 1747 году Дидро написал «Прогулку скептика » ( Promenade du sceptique ) [16] , в которой деист , атеист и пантеист ведут диалог о природе божественности. Деист приводит аргумент от замысла . Атеист говорит, что вселенную лучше объяснить физикой, химией, материей и движением. Пантеист говорит, что космическое единство разума и материи, которые являются вечными и составляют вселенную, есть Бог. Эта работа оставалась неопубликованной до 1830 года. Мнения о причинах этого расходятся. Либо потому, что местная полиция, предупрежденная священниками о новом нападении на христианство, конфисковала рукопись, либо потому, что власти заставили Дидро дать обязательство, что он не опубликует эту работу. [1] : 626
В 1748 году Дидро нужно было срочно собрать деньги. Его жена родила ему ребёнка, а его любовница Мадлен де Пюизьё предъявляла ему финансовые требования. В это время Дидро сказал своей любовнице, что написать роман — тривиальная задача, после чего она бросила ему вызов написать его. В результате Дидро создал «Нескромные драгоценности » ( Les bijoux indiscrets ). Книга о магическом кольце султана, которое побуждает «скромные драгоценности» любой женщины [17] [примечание 1] признаться в своих сексуальных переживаниях, когда кольцо направлено на них. [1] : 626–627 Всего в книге кольцо направлено на тридцать разных женщин — обычно на ужине или светской встрече — при этом султан, как правило, виден женщине. [18] [1] : 627 Однако, поскольку кольцо обладает дополнительным свойством делать своего владельца невидимым, когда это необходимо, некоторые из описанных сексуальных опытов происходят посредством прямого наблюдения, когда султан становится невидимым и помещает свою персону в будуар ничего не подозревающей женщины. [18]
Помимо непристойностей, в книге есть несколько отступлений в философию, музыку и литературу. В одном таком философском отступлении султан видит сон, в котором он видит ребенка по имени «Эксперимент», который растет и становится сильнее, пока ребенок не разрушает древний храм под названием «Гипотеза». Книга оказалась прибыльной для Дидро, хотя ее можно было продать только тайно. Это самая опубликованная работа Дидро. [1] : 627
Считается, что книга основана на распутном романе 1742 года «Софа» Клода Проспера Жолио де Кребийон (Crébillon fils). [1] : 627
Дидро продолжал писать о науке бессистемно всю свою жизнь. Научная работа, которой он больше всего гордился, была Memoires sur differents sujets de mathematique (1748). Эта работа содержит оригинальные идеи по акустике , натяжению, сопротивлению воздуха и «проект нового органа», на котором могли бы играть все. Некоторые из научных работ Дидро были высоко оценены современными ему изданиями его времени, такими как The Gentleman's Magazine , Journal des savants ; и иезуитским изданием Journal de Trevoux, которое призывало к большему количеству подобных работ: «со стороны человека, столь умного и способного, каким, по-видимому, является г-н Дидро, о котором мы также должны заметить, что его стиль столь же элегантен, ясен и непосредственен, сколь и жив и изобретателен». [1] : 627
О единстве природы Дидро писал: «Без идеи целого философии больше нет» и «Все меняется; все проходит; ничего не остается, кроме целого». Он писал о временной природе молекул и отвергал emboîtement , точку зрения, согласно которой организмы предварительно сформированы в бесконечной регрессии неизменных микробов. Он рассматривал минералы и виды как часть спектра и был очарован гермафродитизмом . Его ответом на всеобщее притяжение в моделях корпускулярной физики была всеобщая эластичность. Его взгляд на гибкость природы предвещает открытие эволюции , но он не является дарвинистским в строгом смысле. [19]
Знаменитое Письмо Дидро о слепых ( Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient ) (1749) представило его миру как оригинального мыслителя. [20] Предметом обсуждения является обсуждение связи между рассуждением и знанием, полученным через восприятие ( пять чувств ). Название его книги также вызвало некоторые иронические сомнения относительно того, кем именно были «слепые» в ходе обсуждения. В своем эссе слепой английский математик Николас Сондерсон [21] утверждает, что, поскольку знание происходит от чувств, математика является единственной формой знания, в которой и он, и зрячий человек могут согласиться. Предполагается, что слепых можно научить читать с помощью их осязания. (В более позднем эссе Lettre sur les sourds et muets рассматривался случай аналогичной депривации у глухонемых . ) Однако, по мнению Джонатана Израэля , то, что делает Lettre sur les aveugles столь примечательным, — это его отчетливое, хотя и неразвитое, представление теории изменчивости и естественного отбора . [22]
Это мощное эссе, за которое Ламетри выразил горячую благодарность в 1751 году, вращается вокруг замечательной сцены на смертном одре, в которой умирающий слепой философ Сондерсон отвергает аргументы деистского священника , который пытается склонить его к вере в провиденциального Бога в его последние часы. Аргументы Сондерсона являются аргументами нео- спинозиста , натуралиста и фаталиста , использующего сложное понятие самозарождения и естественной эволюции видов без творения или сверхъестественного вмешательства. Понятие «мыслящей материи» поддерживается, а « аргумент от замысла » отбрасывается (вслед за Ламетри) как пустой и неубедительный. Работа появилась анонимно в Париже в июне 1749 года и была решительно подавлена властями. Дидро, находившийся под надзором полиции с 1747 года, был быстро идентифицирован как автор, его рукописи были конфискованы, и он был заключен на несколько месяцев под подписку о невыезде на окраине Парижа, в темницу в Венсенне , где его почти ежедневно навещал Руссо , в то время его самый близкий и верный союзник. [23]
Вольтер написал восторженное письмо Дидро, похвалив « Письмо» и заявив, что он долгое время высоко ценил Дидро, на что Дидро ответил тепло. Вскоре после этого Дидро был арестован. [1] : 629–630
Историк науки Конвей Зиркл писал, что Дидро был одним из первых эволюционных мыслителей , и отмечал, что его отрывок, описывающий естественный отбор, был «настолько ясен и точен, что почти кажется, что мы были бы вынуждены принять его выводы как логическую необходимость даже при отсутствии доказательств, собранных с тех пор». [24]
Разгневанный общественным негодованием по поводу Мира в Экс-ла-Шапель , правительство начало сажать в тюрьму многих своих критиков. В это время было решено обуздать Дидро. 23 июля 1749 года комендант крепости Венсенн приказал полиции заключить Дидро в тюрьму, и на следующий день он был арестован и помещен в одиночную камеру в Венсенне. Именно в этот период Руссо посетил Дидро в тюрьме и вышел оттуда другим человеком, с новыми идеями о недостатках знаний, цивилизации и Просвещения — так называемое Венсенское просветление . [25]
Дидро разрешили оставить себе одну книгу, которая была у него во время ареста, Paradise Lost , которую он читал во время заключения. Он делал заметки и аннотации к книге, используя зубочистку в качестве ручки и чернила, которые он делал, соскребая сланец со стен и смешивая его с вином. [1] : 630
В августе 1749 года мадам дю Шатле , предположительно по поручению Вольтера , написала губернатору Венсенна, который был ее родственником, умоляя разместить Дидро в более комфортных условиях во время его заключения. Затем губернатор предложил Дидро доступ в большие залы Венсеннского замка и свободу принимать книги и посетителей, если он напишет документ о подчинении. [1] : 630 13 августа 1749 года Дидро написал губернатору:
Я признаю вам... что « Pensées» , « Bijoux» и « Lettre sur les aveugles» — это разврат ума, который ускользнул от меня; но я могу... обещать вам честью (и у меня есть честь), что они будут последними, и что они единственные... Что касается тех, кто принял участие в издании этих произведений, то от вас ничего не будет скрыто. Я устно, в глубине [тайны] вашего сердца, назову имена как издателей, так и печатников. [26]
20 августа Дидро перевели в комфортабельную комнату в крепости и разрешили встречаться с посетителями и гулять по саду. 23 августа Дидро подписал еще одно письмо, в котором обещал никогда не покидать тюрьму без разрешения. [1] : 631 3 ноября 1749 года ему была дарована свобода. [1] : 632 Впоследствии, в 1750 году, он выпустил проспект для Encyclopédie . [1] : 633
Андре ле Бретон , книготорговец и печатник, обратился к Дидро с проектом публикации перевода «Энциклопедии » Эфраима Чемберса , или «Универсального словаря искусств и наук» , на французский язык, впервые предпринятого англичанином Джоном Миллсом , а затем немцем Готфридом Селлиусом . [4] Дидро принял предложение и преобразовал его. Он убедил Ле Бретона опубликовать новую работу, которая объединила бы идеи и знания из « Республики слов» . Издатели нашли капитал для более крупного предприятия, чем они изначально планировали. Жана ле Ронда д'Аламбера убедили стать коллегой Дидро, и было получено разрешение от правительства.
В 1750 году был подготовлен подробный проспект, анонсировавший проект, а первый том был опубликован в 1751 году. [4] Эта работа была неортодоксальной и передовой для того времени. Дидро заявил, что «Энциклопедия должна восполнить неудачу в выполнении такого проекта до сих пор и должна охватывать не только области, уже охваченные академиями, но и каждую отрасль человеческого знания». Всеобъемлющие знания дадут «силу изменить обычный способ мышления людей». [27] Работа сочетала ученость с информацией о ремеслах. Дидро подчеркивал изобилие знаний в каждой предметной области. Каждый выиграет от этих идей.
Однако работа Дидро с самого начала была окутана противоречиями; проект был приостановлен судами в 1752 году. Как только второй том был завершен, возникли обвинения относительно подстрекательского содержания, касающегося статей редактора о религии и естественном праве. Дидро был задержан, а его дом обыскали в поисках рукописей для последующих статей: но поиски оказались бесплодными, поскольку никаких рукописей найти не удалось. Они были спрятаны в доме маловероятного сообщника — Кретьена де Ламуаньона Мальзерба , который изначально приказал провести поиск. Хотя Мальзерб был убежденным абсолютистом и преданным монархии, он симпатизировал литературному проекту. [28] Вместе с его поддержкой и поддержкой других влиятельных сообщников, занимавших выгодные позиции, проект возобновился. Дидро вернулся к своим усилиям, но постоянно оказывался втянутым в противоречия.
Эти двадцать лет были для Дидро не просто временем непрекращающейся тяжелой работы, но и изнуряющими преследованиями и предательством друзей. Церковная партия ненавидела Encyclopédie , в которой они видели растущий оплот для своих философских врагов. К 1757 году они больше не могли этого выносить — число подписчиков выросло с 2000 до 4000, что было показателем роста популярности и могущества работы. [4] Дидро хотел, чтобы Encyclopédie дало все знания мира народу Франции. Однако Encyclopédie угрожала правящим социальным классам Франции (аристократии), поскольку она принимала как должное справедливость религиозной терпимости , свободу мысли и ценность науки и промышленности. [29] Она утверждала доктрину, что главной заботой правительства нации должны быть простые люди нации. Считалось, что « Энциклопедия» была работой организованной группы заговорщиков против общества, и что опасные идеи, которых они придерживались, стали действительно грозными из-за их открытой публикации. В 1759 году « Энциклопедия» была официально запрещена. [4] Указ не остановил работу, которая продолжалась, но ее трудности возросли из-за необходимости быть тайной. Жан ле Ронд д'Аламбер отошел от предприятия, а другие влиятельные коллеги, включая Анн Робер Жак Тюрго, барона де Лона , отказались вносить дальнейший вклад в книгу, которая приобрела дурную репутацию. [20]
Дидро пришлось закончить задание как можно лучше. Он написал около 7000 статей, [30] некоторые из которых были совсем незначительными, но многие из них были трудоемкими, всеобъемлющими и длинными. Он повредил свое зрение, исправляя корректуры и редактируя рукописи менее добросовестных авторов. Он проводил дни в мастерских, осваивая производственные процессы, а ночи — записывая то, чему научился за день. Его постоянно преследовали угрозы полицейских рейдов. Последние экземпляры первого тома были выпущены в 1765 году.
В 1764 году, когда его огромный труд подходил к концу, он столкнулся с кульминационным разочарованием: он обнаружил, что книготорговец Ле Бретон, опасаясь неудовольствия правительства, вычеркнул из корректурных листов, после того как они покинули руки Дидро, все отрывки, которые он считал слишком опасными. «Он и его надзиратель за типографией», пишет Фурбанк, «работали в полной тайне и, более того, намеренно уничтожили оригинальную рукопись автора, чтобы ущерб не мог быть восстановлен». [31] Памятник, которому Дидро посвятил двадцать долгих и гнетущих лет труда, был непоправимо изуродован и осквернен. [4] Прошло 12 лет, прежде чем в 1772 году подписчики получили последние 28 томов фолио « Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers» с момента публикации первого тома. [ требуется разъяснение ]
Когда в 1765 году работа Дидро над проектом «Энциклопедия» подошла к концу, он выразил своим друзьям обеспокоенность тем, что двадцать пять лет, потраченные им на проект, были потрачены впустую. [10]
Хотя «Энциклопедия» была самым монументальным произведением Дидро, он был автором многих других произведений, которые посеяли почти все интеллектуальные области новыми и творческими идеями. [4] Творчество Дидро варьируется от изящных пустяков, таких как «Сожаления о моем старом халате » ( Regrets sur ma vieille robe de chambre ), до пьянящего « Сна Д'Аламбера» ( Le Rêve de d'Alembert ) (сочиненного в 1769 году), философского диалога, в котором он погружается в глубины спора о конечном строении материи и смысле жизни . [4] «Жак-фаталист» (написанный между 1765 и 1780 годами, но опубликованный только в 1792 году на немецком языке и в 1796 году на французском языке) похож на «Тристрам Шенди» и «Сентиментальное путешествие» в своем вызове структуре и содержанию традиционного романа. [32]
«La Religieuse» — роман, в котором, как утверждалось, показана коррупция институтов католической церкви.
Роман начинался не как произведение для литературного потребления, а как сложная практическая шутка, направленная на то, чтобы заманить маркиза де Круамара , компаньона Дидро, обратно в Париж. Действие «Монахини» происходит в XVIII веке, то есть в современной Франции. Сюзанна Симонен — умная и чувствительная шестнадцатилетняя француженка, которую родители против ее воли заставляют уйти в католический монастырь. Родители Сюзанны изначально сообщают ей, что ее отправляют в монастырь по финансовым причинам. Однако, находясь в монастыре, она узнает, что на самом деле она там, потому что она незаконнорожденный ребенок, так как ее мать совершила прелюбодеяние. Отправив Сюзанну в монастырь, ее мать думала, что она сможет искупить свои грехи, используя свою дочь в качестве жертвоприношения.
В монастыре Сюзанна терпит унижения, притеснения и насилие, потому что отказывается давать обеты религиозной общины. В конце концов она находит товарищество с настоятельницей, сестрой де Мони, которая сочувствует страданиям Сюзанны. После смерти сестры де Мони новая настоятельница, сестра Сент-Кристина, не разделяет того сочувствия к Сюзанне, которое было у ее предшественницы, обвиняя Сюзанну в смерти сестры де Мони. Сюзанна подвергается физическим и моральным преследованиям со стороны сестры Сент-Кристины, почти до смерти.
Сюзанна связывается со своим адвокатом, месье Манури, который пытается юридически освободить ее от обетов. Манури удается перевести Сюзанну в другой монастырь, Сент-Этроп. В новом монастыре выясняется, что настоятельница — лесбиянка, и она начинает испытывать привязанность к Сюзанне. Настоятельница пытается соблазнить Сюзанну, но ее невинность и целомудрие в конечном итоге доводят настоятельницу до безумия, что приводит к ее смерти.
Сюзанна сбегает из монастыря Сент-Этроп с помощью священника. После освобождения она живет в страхе быть схваченной и возвращенной в монастырь, ожидая помощи от друга Дидро маркиза де Круамара .
Роман Дидро не был направлен на осуждение христианства как такового, а на критику уединенной религиозной жизни. [12] В рассказе Дидро некоторые критики утверждали, [ кто? ] Церковь изображена как поддерживающая иерархическое общество, примером чего является динамика власти между настоятельницей и девушками в монастыре, вынужденными против своей воли принимать обеты и терпеть то, что для них является невыносимой жизнью в монастыре. С этой точки зрения, подчинение нежелающих молодых женщин монастырской жизни дегуманизировало их, подавляя их сексуальность. Более того, их положение было бы еще более гнетущим, поскольку следует помнить, что во Франции в этот период религиозные обеты признавались, регулировались и принуждались не только Церковью, но и гражданскими властями. Некоторые расширяют свою интерпретацию, предполагая, что Дидро стремился разоблачить более общее преследование женщин католической церковью, которая заставляла их принимать судьбу, навязанную им иерархическим обществом. [ необходима ссылка ]
Хотя «Монахиня» была завершена около 1780 года, произведение было опубликовано только в 1796 году, после смерти Дидро.
Диалог «Племянник Рамо» (фр. Le Neveu de Rameau ) — это «фарс-трагедия», напоминающая « Сатиры » Горация , любимого классического автора Дидро, чьи строки «Vertumnis, quotquot sunt, natus iniquis» («Рожденный под (влиянием) неблагоприятных (богов) Вертумнусов, как бы много их ни было») выступают в качестве эпиграфа. По словам Николаса Кронка, « Племянник Рамо» — «возможно, величайшее произведение величайшего писателя французского Просвещения». [33]
Рассказчик в книге пересказывает разговор с Жаном-Франсуа Рамо, племянником знаменитого композитора Жана-Филиппа Рамо . Племянник сочиняет и преподает музыку с некоторым успехом, но чувствует себя ущемленным из-за своего имени и ревнует к дяде. В конце концов он погружается в праздное и развратное состояние. После смерти жены он теряет всякую самооценку, а его резкие манеры приводят к тому, что бывшие друзья подвергают его остракизму. Теперь Дидро рисует портрет племянника: человек, который когда-то был богат и чувствовал себя комфортно с красивой женой, а теперь живет в нищете и упадке, избегаемый друзьями. И все же этот человек сохраняет достаточно своего прошлого, чтобы философски анализировать свое уныние и сохранять чувство юмора. По сути, он ни во что не верит — ни в религию, ни в мораль; ни в руссовское представление о том, что природа лучше цивилизации, поскольку, по его мнению, все виды в природе поглощают друг друга. [1] : 660 Он рассматривает тот же процесс в действии в экономическом мире, где люди потребляют друг друга через правовую систему. [1] : 660–661 Мудрый человек, по словам племянника, будет, следовательно, практиковать гедонизм:
Ура мудрости и философии! — мудрости Соломона: пить хорошие вина, объедаться изысканными яствами, валяться с красивыми женщинами, спать на пуховых постелях; вне этого все суета. [1] : 661
Диалог заканчивается тем, что Дидро называет племянника мот, трусом и обжорой, лишенным духовных ценностей, на что племянник отвечает: «Я думаю, ты прав». [1] : 661
Намерение Дидро при написании диалога — будь то сатира на современные манеры, сведение теории эгоизма к абсурду, применение иронии к этике обычных условностей, простое место для обсуждения музыки или энергичный драматический набросок паразита и человеческого оригинала — оспаривается. В политическом плане он исследует «биполяризацию социальных классов при абсолютной монархии», и поскольку его главный герой демонстрирует, как слуга часто манипулирует господином, Le Neveu de Rameau можно рассматривать как предвосхищение диалектики господина-раба Гегеля . [34]
История публикации «Племянника » запутана. Написанный между 1761 и 1774 годами, Дидро так и не довел произведение до публикации при жизни и, по-видимому, даже не поделился им со своими друзьями. После смерти Дидро копия текста попала к Шиллеру , который передал ее Гете , который в 1805 году перевел произведение на немецкий язык. [20] Перевод Гете попал во Францию и был повторно переведен на французский язык в 1821 году. Еще одна копия текста была опубликована в 1823 году, но она была удалена дочерью Дидро до публикации. Оригинальная рукопись была найдена только в 1891 году. [1] : 659
Самым близким другом Дидро был филолог Фридрих Мельхиор Гримм . [1] : 677 Их познакомил общий друг того времени Жан-Жак Руссо . [1] : 632 В 1753 году Гримм начал писать информационный бюллетень La Correspondance littéraire, philosophique et critique , который он рассылал различным высокопоставленным лицам в Европе. [35]
В 1759 году Гримм попросил Дидро составить отчет о двухгодичных художественных выставках в Лувре для « Корреспонденции» . Дидро делал отчеты о Салонах между 1759 и 1771 годами, а затем снова в 1775 и 1781 годах. [1] : 666–687 Отчеты Дидро станут «самыми знаменитыми вкладами в «Корреспонденцию». [35]
По словам Шарля Огюстена Сент-Бёва , репортажи Дидро познакомили французов с новым способом смеха и познакомили людей с тайной и смыслом цвета посредством идей. «До Дидро», — писала Анна Луиза Жермена де Сталь , — «я никогда не видела на картинах ничего, кроме тусклых и безжизненных цветов; именно его воображение придавало им рельефность и жизнь, и это почти новое чувство, которым я обязана его гению». [4]
Дидро приложил Essai sur la peinture к своему отчету о Салоне 1765 года, в котором он выразил свои взгляды на художественную красоту. Гете описал Essai sur la peinture как «великолепное произведение; оно говорит даже более полезно поэту, чем художнику, хотя и для художника это факел пылающего освещения». [1] : 668
Жан-Батист Грез (1725–1805) был любимым современным художником Дидро. [36] Дидро ценил сентиментальность Греза, и в особенности его изображения жены, которая когда-то была любовницей Дидро. [1] : 668
Дидро написал сентиментальные пьесы «Le Fils naturel» (1757) и «Le Père de famille» (1758), сопровождая их эссе о театральной теории и практике, включая «Les Entretiens sur Le Fils Naturel » (Беседы о «Природном сыне »), в которых он объявил принципы новой драмы: «серьёзный жанр», реалистичную середину между комедией и трагедией, которая противостояла ходульным условностям классической французской сцены. В 1758 году Дидро ввёл понятие четвёртой стены , воображаемой «стены» в передней части сцены в традиционной трёхстенной коробке, установленной в театре авансцены , через которую зрители видят действие в мире пьесы. [37] [38] [39] Он также написал Paradoxe sur le comédien ( Парадокс актера ), написанный между 1770 и 1778 годами, но впервые опубликованный после его смерти в 1830 году, который представляет собой драматическое эссе, разъясняющее теорию актерской игры, в которой утверждается, что великие актеры не испытывают эмоций, которые они демонстрируют. [примечание 2] Это эссе также примечательно тем, что именно от него произошел термин l'esprit de l'escalier (или l'esprit d'escalier ). Это французский термин, используемый в английском языке для обозначения затруднительного положения, когда идеальный ответ приходит слишком поздно.
Когда российская императрица Екатерина Великая услышала, что Дидро нуждается в деньгах, она договорилась о покупке его библиотеки и назначила его смотрителем до самой смерти, с жалованьем в 1000 ливров в год. Она даже выплатила ему жалованье за 50 лет вперед. [10] Хотя Дидро ненавидел путешествовать, [1] : 674 он был обязан навещать ее. [1] : 448
9 октября 1773 года он прибыл в Санкт-Петербург, встретился с Екатериной на следующий день, и у них было несколько бесед на разные темы. Во время своего пятимесячного пребывания при ее дворе он встречался с ней почти каждый день. [40] : 448–449 Во время этих бесед, как он позже скажет, они говорили «как мужчина с мужчиной». [40] : 448 [примечание 3]
Он иногда выражал свою точку зрения, шлепая ее по бедрам. В письме к мадам Жоффрен Кэтрин писала:
Ваш Дидро — необыкновенный человек. Я выхожу из интервью с ним с синяками на бедрах и совсем черными. Мне пришлось поставить между нами стол, чтобы защитить себя и свои члены. [40] : 448
Одной из обсуждаемых тем были идеи Дидро о том, как превратить Россию в утопию. В письме графу де Сегюру императрица писала, что если она последует совету Дидро, в ее королевстве наступит хаос. [40] : 448
Возвращаясь, Дидро попросил у императрицы 1500 рублей в качестве возмещения расходов на поездку. Она дала ему 3000 рублей, дорогое кольцо и офицера, который должен был сопровождать его обратно в Париж. Он написал панегирик в ее честь, прибыв в Париж. [40] : 449
В 1766 году, когда Екатерина узнала, что Дидро не получил свой ежегодный гонорар за редактирование « Энциклопедии» (важный источник дохода для философа), она организовала для него выплату огромной суммы в 50 000 ливров в качестве аванса за его услуги в качестве библиотекаря. [10]
В июле 1784 года, узнав, что Дидро плохо себя чувствует, Екатерина устроила ему переезд в роскошные апартаменты на улице Ришелье . Дидро умер через две недели после переезда — 31 июля 1784 года. [40] : 893
Среди последних работ Дидро были заметки «О поручении ее императорского величества... для составления законов». Этот комментарий о России включал ответы на некоторые аргументы Екатерины, высказанные в « Наказе » . [40] : 449 [42] Дидро писал, что Екатерина, безусловно, была деспотичной, в силу обстоятельств и воспитания, но не была по своей сути тиранкой. Таким образом, если она хотела уничтожить деспотизм в России, она должна была отречься от престола и уничтожить любого, кто пытался возродить монархию. [42] Она должна была публично заявить, что «нет истинного суверена, кроме нации, и не может быть истинного законодателя, кроме народа». [43] Она должна была создать новый российский правовой кодекс, устанавливающий независимую правовую базу и начинающийся с текста: «Мы, народ, и мы, суверен этого народа, совместно клянемся этими законами, по которым мы судимы одинаково». [43] В « Наказе » Екатерина написала: «Законодательство должно следовать духу нации». [43] В опровержении Дидро говорилось, что законодательство должно создавать дух нации. Например, он утверждал, что не следует делать публичные казни излишне ужасающими. [44]
В конечном итоге Дидро решил не отправлять эти заметки Екатерине; однако они были доставлены ей вместе с другими его бумагами после его смерти. Когда она их прочитала, она пришла в ярость и заметила, что это бессвязная тарабарщина, лишенная благоразумия, проницательности и правдоподобия. [40] : 449 [45]
В юности Дидро изначально был последователем Вольтера и его деистской англомании , но постепенно отошел от этой линии мысли в сторону материализма и атеизма , что окончательно осозналось в 1747 году в философских дебатах во второй части его «Прогулки скептика» (1747). [46] Дидро выступал против мистицизма и оккультизма, которые были широко распространены во Франции в то время, когда он писал, и считал, что религиозные истины должны относиться к сфере разума, а не мистического опыта или эзотерических тайн. Однако Дидро проявил некоторый интерес к работам Парацельса . [ 47] Он был «философом, в котором все противоречия времени борются друг с другом» ( Розенкранц ). [20]
В своей книге 1754 года «Об истолковании природы » Дидро изложил свои взгляды на природу, эволюцию, материализм, математику и экспериментальную науку. [1] : 651–652 [48] Предполагается, что Дидро, возможно, внес вклад в книгу своего друга барона Гольбаха «Система природы» 1770 года . [20] Дидро с энтузиазмом одобрил книгу, заявив, что:
Мне нравится ясная, определенная и откровенная философия, как у вас в « Системе природы» . Автор не атеист на одной странице и деист на другой. Вся его философия — единое целое. [1] : 700
Задумывая « Энциклопедию» , Дидро думал о работе как о борьбе за потомство и выражал уверенность, что потомство будет благодарно за его усилия. По словам Дидро, «потомство для философа — то же, что «иной мир» для религиозного человека». [1] : 641
По мнению Эндрю С. Каррена, основными вопросами мысли Дидро являются следующие: [49]
Дидро умер от тромбоза легочной артерии в Париже 31 июля 1784 года и был похоронен в городской церкви Сен-Рош . Его наследники отправили его обширную библиотеку Екатерине II, которая передала ее на хранение в Российскую национальную библиотеку . Ему несколько раз отказывали в захоронении в Пантеоне вместе с другими французскими знатными деятелями. [50]
Останки Дидро были обнаружены грабителями могил в 1793 году, оставив его тело на полу церкви. Затем его останки, предположительно, были перенесены властями в братскую могилу. [51]
Мармонтель и Анри Мейстер отмечали огромное удовольствие от интеллектуальных бесед с Дидро. [1] : 678 Морелле , постоянный посетитель салона Гольбаха , писал: «Именно там я слышал..., как Дидро трактовал вопросы философии, искусства или литературы, и своим богатством выражения, беглостью и вдохновенным внешним видом удерживал наше внимание в течение длительного периода времени». [52] Современник и соперник Дидро Жан Жак Руссо писал в своей «Исповеди» , что через несколько столетий Дидро будет пользоваться таким же уважением у потомков, как Платон и Аристотель. [1] : 678 В Германии Гёте , Шиллер и Лессинг [1] : 679 выражали восхищение произведениями Дидро, причем Гёте называл « Племянника Рамо» Дидро «классическим произведением выдающегося человека» и что «Дидро есть Дидро, уникальная личность; всякий, кто придирается к нему и его делам, — филистер». [1] : 659 [53]
Когда атеизм впал в немилость во время Французской революции, Дидро подвергся критике и был признан ответственным за чрезмерное преследование духовенства. [54]
В следующем столетии Дидро восхищался Бальзаком , Делакруа , Стендалем , Золя и Шопенгауэром . [55] По словам Конта , Дидро был выдающимся интеллектуалом в захватывающую эпоху. [1] : 679 Историк Мишле описал его как «истинного Прометея» и заявил, что идеи Дидро будут продолжать оставаться влиятельными в будущем. Маркс выбрал Дидро своим «любимым прозаиком». [56]
Отис Феллоуз и Норман Торри описали Дидро как «самую интересную и провокационную фигуру французского восемнадцатого века». [57]
В 1993 году американская писательница Кэтлин Шайн опубликовала «Племянницу Рамо» , сатиру на академическую жизнь в Нью-Йорке, в основу которой легло женское исследование (воображаемой) порнографической пародии XVIII века на « Племянника Рамо» Дидро . Книгу похвалила Мичико Какутани в New York Times как «ловкую философскую сатиру на академический ум» и «очаровательную комедию современных манер». [58]
Французский автор Эрик-Эммануэль Шмитт написал пьесу под названием Le Libertin ( Распутник ), в которой описывается день из жизни Дидро, включая вымышленный сеанс для женщины-художницы, который становится сексуально заряженным, но прерывается требованиями редактирования Encyclopédie . [ 59] Впервые она была поставлена в парижском Театре Монпарнас в 1997 году с Бернаром Жиродо в роли Дидро и Кристианой Коэнди в роли мадам Тербуш и была хорошо принята критиками. [60]
В 2013 году, в 300-ю годовщину со дня рождения Дидро, в его родном городе Лангре провели ряд мероприятий в его честь и выпустили аудиоэкскурсию по городу, освещающую места, которые были частью прошлого Дидро, включая руины монастыря, где его сестра Анжелика приняла постриг. [61] 6 октября 2013 года в Лангре был открыт музей Просвещения, посвященный вкладу Дидро в движение, Maison des Lumières Denis Diderot . [62]
Французское правительство рассматривало возможность увековечения 300-летия со дня его рождения, [63] однако этого не произошло.
Кэтрин : «У тебя горячая голова, и у меня тоже. Мы перебиваем друг друга, не слышим, что говорит другой, и поэтому говорим глупости».
Дидро : «С той разницей, что, когда я перебиваю Ваше Величество, я совершаю большую дерзость».
Екатерина : «Нет, между мужчинами не существует такого понятия, как дерзость». [41]
