Анаксимен Милетский ( / ˌ æ n æ k ˈ s ɪ m ə ˌ n iː z / ; греческий : Ἀναξιμένης ὁ Μιλήσιος ; ок. 586/585 – ок. 526/525 до н. э. ) был древнегреческим философом - досократиком из Милет в Анатолии (современная Турция ). Он был последним из трех философов милетской школы после Фалеса и Анаксимандра . Историки считают этих троих первыми философами западного мира. Анаксимен известен своей верой в то, что воздух — это архе , или основной элемент вселенной, из которого созданы все вещи. О жизни и творчестве Анаксимена мало что известно, поскольку все его оригинальные тексты утеряны. Историки и философы реконструировали сведения об Анаксимене, интерпретируя тексты о нем более поздних писателей. Все три милетских философа были монистами , верившими в единый основополагающий источник всего: Анаксимен считал, что это воздух, а Фалес и Анаксимандр считали, что это вода и неопределенная бесконечность соответственно. Принято считать, что Анаксимен обучался у Анаксимандра, и многие их философские идеи схожи. Хотя Анаксимен был выдающимся милетским философом в Древней Греции, в наши дни ему часто придают меньшее значение, чем другим.
Анаксимен считал, что воздух может превращаться в другие формы посредством разрежения или конденсации . Конденсат сделает воздух более плотным, превратив его в ветер, облака, воду, землю и, наконец, в камень. Разрежение сделает воздух менее плотным, и в конечном итоге он станет огнем. Анаксимен также разработал модель Земли, описав ее как плоский диск, плавающий в воздухе, тогда как Солнце и звезды также плоские и плывут рядом с ним. Он описал Солнце как вращающееся вокруг Земли, из-за чего ночью оно закрывалось возвышенностями. Как один из милетских философов, Анаксимен был одним из первых деятелей, развивших науку. Он оказал влияние на многих философов-досократиков, которые следовали за ним, таких как Гераклит , Анаксагор , Диоген Аполлонийский и Ксенофан . Он также предоставил ранние примеры таких концепций, как естествознание , физические изменения и научное письмо .
Анаксимен родился ок. 586/585 до н.э. [1] [2] Сохранившиеся сведения о жизни Анаксимена ограничены, и они происходят в основном из того, что сохранилось древнегреческими философами, особенно Аристотелем и Теофрастом . [3] [4] Согласно Теофрасту, Анаксимен был сыном Эвристрата, сподвижника философа Анаксимандра , и жил в Милете . [5] Анаксимен записан как ученик Анаксимандра. [1] Анаксимена, вероятно, также обучали гомеровскому эпосу , греческой мифологии и орфизму , которые, возможно, повлияли на его философию через изображение классических элементов . [6] Считается вероятным, что он и другие милетские философы были богаты, что позволяло им посвящать время философии. [4]
Очевидный наставник Анаксимена, Анаксимандр, был милетским философом, который предположил, что апейрон , неопределенная и безграничная бесконечность, является источником всех вещей. [1] Анаксимен и Анаксимандр были двумя из трех милетских философов, наряду с Фалесом . Все это были философы из Милета, первые представители Ионической школы . [7] Как самые ранние известные личности, разработавшие теории о материальном происхождении мира без божественного объяснения, они считаются первыми философами в западном мире. [8] Согласно Диогену Лаэртскому , Анаксимен жил примерно с 585 по 524 год до нашей эры. [9] Известно, что Анаксимен написал только один полный текст, который, возможно, был ответом на текст Анаксимандра « О природе» . [5] Теофраст описал его как «простой и экономичный ионический стиль». [4] Анаксимен умер ок. 526/525 г. до н.э. [1] [2]
О философии Анаксимена известно то, что сохранили более поздние философы, особенно Аристотель и Теофраст . [7] Согласно их трудам, каждый философ милетской школы был материалистическим монистом , который стремился открыть архе (древнегреческий: ἀήρή , букв. «начало, происхождение»), или единую, лежащую в основе всех вещей основу. [8] Обычно это понимается в контексте вещества, хотя ученые утверждают, что это может быть анахронизмом, поскольку оно навязывает аристотелевское понятие теории вещества более ранней философии. [3] Анаксимен утверждал, что арка — это воздух. [10] Он описал несколько основных элементов, которые считал проявлениями воздуха, сортируя их от наименее плотных к наиболее плотным: огонь, воздух, ветер, облака, вода, земля и камни. Философы пришли к выводу, что Анаксимен, по-видимому, основывал свои выводы на естественно наблюдаемых явлениях круговорота воды : процессах разрежения и конденсации . Он предположил, что каждое вещество создается путем конденсации для увеличения плотности воздуха или разрежения для ее уменьшения. [11] [12] [13] Процесс разрежения, описанный Анаксименом, часто сравнивают с валянием . [14]
Температура имела особое значение для философии Анаксимена, и он разработал раннюю концепцию связи между температурой и плотностью. Он считал, что расширенный воздух тоньше и, следовательно, горячее, а сжатый воздух толще и, следовательно, холоднее, хотя современная наука обнаружила обратное. Он вывел это убеждение из того факта, что дыхание теплое, когда рот широк, и холодное, когда воздух сжимается через губы. [15] [16]
Анаксимен далее применил свою концепцию воздуха как арки к другим вопросам. [17] Он верил в физис , или природный мир, а не в тео , или божественный мир. [18] Анаксимен считал воздух в некотором смысле божественным, но не ассоциировал его с божествами или персонификациями. [19] [20] Он представил воздух как первую причину , приводящую в движение живые системы, не давая никаких указаний на то, что воздух сам по себе был чем-то вызван. [19] [13] Анаксимен также сравнил душу с воздухом, описав ее как нечто, что приводится в движение дыханием и заставляет людей действовать так, как они. [21] Эти верования устанавливают связь между душой и физическим миром, поскольку предполагают, что они сделаны из одного и того же материала — воздуха. [22] Исходя из этого, Анаксимен предположил, что все, будь то отдельная душа или весь мир, действует по тем же принципам, по которым вещи удерживаются вместе и управляются воздухом. [16] В древнегреческом языке слова «ветер» и «душа» имели общее происхождение. [20] [23]
Философия Анаксимена была основана на теории изменений посредством продолжающихся циклов, определяемых движением воздуха. [24] [17] Эти циклы состояли из противоположных сил, взаимодействующих и вытесняющих друг друга. Это наиболее заметно проявляется в погоде и временах года, которые чередуются между жарким и холодным, сухим и влажным, светом и тьмой. [24] Анаксимен не верил, что какое-либо вещество может быть создано или уничтожено, а только что его можно изменить из одной формы в другую. [25] Исходя из этого убеждения, он предложил модель, в которой качественные характеристики вещества определяются количественными факторами. [15] [17]
_De_zeven_vrije_kunsten_(serietitel),_RP-P-BI-6393.jpg/1280px-Astrologia_(Sterrenkunde)_De_zeven_vrije_kunsten_(serietitel),_RP-P-BI-6393.jpg)
Анаксимен считал, что Вселенная первоначально полностью состояла из воздуха, а затем из него путем конденсации образовались жидкости и твердые тела. [26] Он также использовал воздух, чтобы объяснить природу Земли и окружающих небесных тел. Он верил в плоскую Землю , которая возникла как одна из первых вещей, конденсированных из воздуха. Эта Земля поддерживается давлением воздуха под ней, удерживая ее на плаву. [2]
Анаксимен считал небесными объектами те, которые отделились от Земли. [27] Философы, записавшие идеи Анаксимена, расходятся во мнениях относительно того, как он предположил, что это произошло. Возможно, он описал их как испаряющиеся или превращающиеся в огонь. [28] Говорят, что он сравнил движение Земли, Солнца и звезд с листьями, плавающими на ветру, хотя его также описывают как уподобляющего звезды гвоздям, вбитым в небо. Некоторые ученые предположили, что Анаксимен, возможно, поверил обеим моделям, проводя различие между планетами и звездами, что сделало его первым человеком, сделавшим это. [2] [27] Хотя Солнце описывается как пламя, Анаксимен думал, что оно состоит не из разреженного воздуха, как звезды, а из Земли. Согласно Псевдо-Плутарху , Анаксимен думал, что его горение происходит не от его состава, а скорее от его быстрого движения. [27]
Анаксимен отверг распространенную идею о том, что Солнце находится под Землей, вместо этого заявив, что оно вращается вокруг Земли. Ипполит сравнил это со шляпой, вращающейся вокруг головы человека. [29] Неизвестно, была ли эта аналогия придумана самим Ипполитом или она была частью объяснения Анаксимена. [30] Эта модель движения Солнца по-разному интерпретировалась последующими философами. [31] [32]
Анаксимен описал также причины других природных явлений. Как и Анаксимандр, он считал, что гром и молния возникают, когда ветер поднимается после того, как он застрял в облаке. [26] Землетрясения, утверждал он, были результатом попеременного высыхания и увлажнения земли, заставляя ее подвергаться циклу раскалывания и набухания. [33] Он был первым философом, предпринявшим попытку научного объяснения радуги, и единственным, кто сделал это до Аристотеля. Он описал их как отражение солнечного света от облаков и предположил, что различные цвета возникают в результате взаимодействия света и тьмы. [34]
Взгляды Анаксимена были интерпретированы как примиряющие взгляды двух его предшественников, Фалеса и Анаксимандра. Воздух как арка — это безграничное понятие, напоминающее теорию Анаксимандра о том, что арка — это абстрактная бесконечность, которую он назвал апейроном (древнегреческий: ἄπειρον , букв. «безграничный», «безграничный»). В то же время воздух как арка представлял собой определенную субстанцию, что напоминало теорию Фалеса о том, что арка — это вода. [35] Анаксимен принял ту же модель плоской Земли, что и Фалес. Оба предположили, что Земля плоская и покоится на веществе, из которого, по их мнению, состоит все сущее; Фалес описал диск на воде, а Анаксимен — диск на воздухе. [36] [2] Его космология также существенно не расходилась с идеями Анаксимандра, лишь изменив ее так, чтобы она отражала его разновидность монизма. [2] [11]
Философия Анаксимена была основана на философии Анаксимандра, [2] но традиция гласит, что он также критиковал своего наставника в некоторых областях. [9] Анаксимен также утверждал, что должно быть эмпирическое объяснение того, почему вещества переходят из одной формы в другую. [1]
Анаксимен и Анаксимандр были похожи в том, что они, как известно, не объяснили, почему и как изменения в физических вещах происходят именно так. [37] [38] Вместо этого Анаксимандр использовал метафоры справедливости и возмездия для описания перемен и напрямую обращался к божествам и божественному в поддержку своих убеждений. Анаксимен отклонился от Анаксимандра в обеих этих идеях. [39]
Анаксимен был последним из милетских философов, поскольку Милет был разрушен нападением персидских войск в 494 г. до н. э. [40] Мало что известно о его жизни относительно других милетских философов, Фалеса и Анаксимандра. [9] Эти три философа вместе положили начало тому, что в конечном итоге стало наукой в западном мире. [11] В древней Греции идеи Анаксимена высоко ценились в философии, популяризировались различными философами, такими как Диоген Аполлонийский , и имели большее присутствие, чем идеи его предшественников. [41] Другие милетские философы с тех пор затмили его в изучении философии. [24] Анаксимен был первым философом, давшим объяснение переходу веществ из одного состояния в другое посредством физического процесса . [1] [11] Возможно, он также был первым философом, который писал описательной прозой, а не стихами, разработав прототип научного письма . [18] Непосредственно сохранились лишь фрагменты сочинений Анаксимена, причем неизвестно, насколько эти фрагменты разошлись с первоначальными текстами, записанными последующими авторами. [42] Дальнейшие подробности жизни и философских взглядов Анаксимена неясны, поскольку ни одна из его работ не сохранилась, и он известен только через фрагменты и интерпретации, сделанные более поздними писателями и полемистами. [11] Кратер Анаксимен на Луне назван в его честь. [43]
Ранняя медицинская практика развивала идеи, подобные идеям Анаксимена, предполагая, что воздух является основой здоровья, поскольку он одновременно обеспечивает жизнь и переносит болезни. [40] Представление Анаксимена о воздухе сравнивали с атомами и субатомными частицами, из которых состоят все вещества посредством их количественной организации. [15] Его также сравнивают с дыханием жизни, созданным Богом в Ветхом Завете . [20] Его понимание физических свойств как количественных различий, применимых в индивидуальном и универсальном масштабах, стало основополагающими идеями в развитии естествознания . [44] [17] Он был первым философом, который провел аналогию своей философии с практической точки зрения, сравнивая функции мира с поведением, которое можно наблюдать в повседневной деятельности. [45] Таким образом, он также был первым, кто сравнил функцию человека с функцией мира. В данном случае мы сравниваем дыхание, которое определяет людей, с воздухом, который определяет мир. [20] Его вера в то, что одни и те же свойства управляют миром в человеческом и вселенском масштабе, в конечном итоге была доказана Исааком Ньютоном . [45]
Некоторые из сочинений Анаксимена относятся к эллинистическому периоду , но в настоящее время никаких записей об этих документах не существует. [11] Такие философы, как Гераклит , Анаксагор и Диоген Аполлонийский, находились под прямым влиянием работ Анаксимена. [41] Диоген Аполлонийский адаптировал идеи Анаксимена к философии стоицизма . [40] Идеи, высмеиваемые в пьесе Аристофана «Облака», возникли из идей Анаксимандра и Анаксимена. [41] [26] Такие философы, как Ксенофан, позже приняли модель космологии Анаксимена. [46] Теория Ксенофана о том, что арка — это земля и вода, также была интерпретирована как ответ Анаксимену. [47]
Платон ссылался на концепцию воздуха как на причину мысли в « Федоне» , отвергая ее, аргументируя это тем, что физическое состояние человека не определяет его судьбу. [48] В « Тимее» Платон благосклонно упоминает теорию материи Анаксимена и ее семь состояний от камня до огня. [49] Аристотель критически относился к идеям Анаксимена. [5] В своей «Метафизике» Аристотель охарактеризовал Анаксимена и его предшественников как монистов , тех, кто верит, что все вещи состоят из одной субстанции. Это описание получило широкое признание в философии. [50] Практикующие аристотелевскую философию далее считали Анаксимена основателем натурализма . [18] После Аристотеля Теофраст продолжил доксографию милетских философов и других ионийцев. [50] Он описал Анаксимена как натурфилософа . [5] Другие древние философы, которые анализировали работы Анаксимена, включают Симплиция , Аэция , Ипполита и Плутарха . [17]
Георг Вильгельм Фридрих Гегель говорил, что Анаксимен был первым философом, перенесшим идеи натуральной философии в философию сознания. [51] Вернер Гейзенберг сказал, что философия Анаксимена вызвала неудачу в научном понимании, поскольку она отодвинула анализ от самих физических свойств. [40] Карл Поппер предположил, что Анаксимен и Анаксимандр разработали философию рационалистической критики, допускающую критику своего учителя, которая не возродилась до эпохи Возрождения . [52]
Цитаты, связанные с Анаксименом Милетским, в Wikiquote