Анаксимен Милетский ( / ˌ æ n æ k ˈ s ɪ m ə ˌ n iː z / ; ‹ См. Tfd› греч. : Ἀναξιμένης ὁ Μιλήσιος ; ок. 586/585 — ок. 526/525 до н. э . ) был древнегреческим философом - досократиком из Милета в Анатолии (современная Турция ). Он был последним из трёх философов милетской школы после Фалеса и Анаксимандра . Эти трое считаются историками первыми философами западного мира. Анаксимен известен своей верой в то, что воздух — это архе , или основной элемент вселенной, из которого созданы все вещи. О жизни и творчестве Анаксимена известно немного, так как все его оригинальные тексты утеряны. Историки и философы реконструировали информацию об Анаксимене, интерпретируя тексты о нем более поздних авторов. Все три милетских философа были монистами , которые верили в единый основополагающий источник всего: Анаксимен считал, что это воздух, в то время как Фалес и Анаксимандр считали, что это вода и неопределенная бесконечность , соответственно. Принято считать, что Анаксимен обучался у Анаксимандра, и многие из их философских идей схожи. Хотя Анаксимен был выдающимся милетским философом в Древней Греции, в наши дни ему часто придают меньшее значение, чем другим.
Анаксимен считал, что воздух может принимать другие формы посредством разрежения или конденсации . Конденсация сделает воздух более плотным, превратив его в ветер, облака, воду, землю и, наконец, камень. Разрежение сделает воздух менее плотным, поскольку он в конечном итоге станет огнем. Анаксимен также разработал модель Земли, описав ее как плоский диск, плавающий в воздухе, в то время как Солнце и звезды также плоские и плавают рядом с ним. Он описал Солнце как вращающееся вокруг Земли, из-за чего ночью его заслоняют более высокие земли. Будучи одним из милетских философов, Анаксимен был одним из первых деятелей, развивших науку. Он оказал влияние на многих философов-досократиков, которые последовали за ним, таких как Гераклит , Анаксагор , Диоген Аполлонийский и Ксенофан . Он также привел ранние примеры таких понятий, как естественные науки , физические изменения и научное письмо .
Анаксимен родился около 586/585 г. до н. э . [1] [2] Сохранившаяся информация о жизни Анаксимена ограничена и в основном исходит из того, что было сохранено древнегреческими философами, в частности Аристотелем и Теофрастом . [3] [4] По словам Теофраста, Анаксимен был сыном Эвристрата, соратника философа Анаксимандра , и жил в Милете . [5] Анаксимен записан как ученик Анаксимандра. [1] Анаксимен, вероятно, также обучался гомеровскому эпосу , греческой мифологии и орфизму , которые могли повлиять на его философию через их изображение классических элементов . [6] Считается вероятным, что он и другие милетские философы были богаты, что позволяло им посвящать время философии. [4]
Явный наставник Анаксимена, Анаксимандр, был милетским философом, который предположил, что апейрон , неопределенная и безграничная бесконечность, является источником всех вещей. [1] Анаксимен и Анаксимандр были двумя из трех милетских философов, наряду с Фалесом . Все они были философами из Милета, которые были первыми представителями ионийской школы . [7] Как самые ранние известные фигуры, разработавшие теории относительно материального происхождения мира без божественного объяснения, они считаются первыми философами в западном мире. [8] Согласно Диогену Лаэртскому , Анаксимен жил примерно с 585 по 524 год до нашей эры. [9] Известно, что Анаксимен написал только один полный текст, который, возможно, был ответом на текст Анаксимандра « О природе» . [5] Теофраст описывал его как имеющий «простой и экономичный ионический стиль». [4] Анаксимен умер около 1800 г. до н. э. 526/525 до н.э. [ 1] [2]
То, что известно о философии Анаксимена, было сохранено более поздними философами, в частности Аристотелем и Теофрастом . [7] Согласно их трудам, каждый философ Милетской школы был материалистическим монистом , который стремился открыть архе (древнегреч. wikt:ἀρχή , букв. «начало, происхождение»), или единую, лежащую в основе основу всех вещей. [8] Это обычно понимается в контексте субстанции, хотя ученые утверждают, что это может быть анахронизмом, навязывая аристотелевское понятие теории субстанции более ранней философии. [3] Анаксимен утверждал, что архе — это воздух. [10] Он описал несколько основных элементов, которые он считал проявлениями воздуха, сортируя их от наименее плотных до наиболее плотных: огонь, воздух, ветер, облака, вода, земля и камни. Философы пришли к выводу, что Анаксимен, по-видимому, основывал свои выводы на естественно наблюдаемых явлениях в круговороте воды : процессах разрежения и конденсации . Он предположил, что каждое вещество создается путем конденсации для увеличения плотности воздуха или путем разрежения для ее уменьшения. [11] [12] [13] Процесс разрежения, описанный Анаксименом, часто сравнивают с войлокованием . [14]
Температура имела особое значение для философии Анаксимена, и он разработал раннюю концепцию связи между температурой и плотностью. Он считал, что расширенный воздух был тоньше и, следовательно, горячее, в то время как сжатый воздух был толще и, следовательно, холоднее, хотя современная наука обнаружила, что верно обратное. Он вывел это убеждение из того факта, что дыхание человека теплое, когда рот широко раскрыт, и холодное, когда воздух сжимается через губы. [15] [16]
Анаксимен далее применил свою концепцию воздуха как архе к другим вопросам. [17] Он верил в physis , или естественный мир, а не в theo , или божественный мир. [18] Анаксимен считал воздух божественным в некотором смысле, но он не связывал его с божествами или олицетворениями. [19] [20] Он представил воздух как первопричину , которая движет живыми системами, не давая никаких указаний на то, что сам воздух был вызван чем-либо. [19] [13] Анаксимен также сравнил душу с воздухом, описывая ее как нечто, что движимо дыханием и заставляет людей действовать так, как они действуют. [21] Эти верования проводят связь между душой и физическим миром, поскольку они предполагают, что они сделаны из одного и того же материала, воздуха. [22] Исходя из этого, Анаксимен предположил, что все, будь то отдельная душа или весь мир, действует по тем же принципам, по которым вещи удерживаются вместе и направляются воздухом. [16] В древнегреческом языке слова, обозначающие ветер и душу, имели общее происхождение. [20] [23]
Философия Анаксимена была сосредоточена на теории изменения посредством текущих циклов, определяемых движением воздуха. [24] [17] Эти циклы состояли из противоположных сил, взаимодействующих и вытесняющих друг друга. Это наиболее заметно в погоде и временах года, которые чередуются между жарой и холодом, сухостью и влажностью, или светом и темнотой. [24] Анаксимен не верил, что какое-либо вещество может быть создано или уничтожено, а только в то, что оно может быть изменено из одной формы в другую. [25] Исходя из этого убеждения, он предложил модель, в которой качественные черты вещества определяются количественными факторами. [15] [17]
_De_zeven_vrije_kunsten_(serietitel),_RP-P-BI-6393.jpg/1280px-Astrologia_(Sterrenkunde)_De_zeven_vrije_kunsten_(serietitel),_RP-P-BI-6393.jpg)
Анаксимен считал, что вселенная изначально была полностью сделана из воздуха, а затем из него путем конденсации образовались жидкости и твердые тела. [26] Он также использовал воздух для объяснения природы Земли и окружающих ее небесных тел. Он верил в плоскую Землю , которая возникла как одно из первых тел, конденсированных из воздуха. Эта Земля поддерживается давлением воздуха под ней, чтобы удерживаться на плаву. [2]
Анаксимен считал небесными объектами те, которые отделились от Земли. [27] Философы, которые записали идеи Анаксимена, расходятся во мнениях относительно того, как он теоретически это сделал. Возможно, он описывал их как испаряющиеся или разрежающиеся в огне. [28] Говорят, что он сравнивал движение Земли, Солнца и звезд с листьями, плывущими по ветру, хотя его также описывают как уподобляющего звезды гвоздям, вбитым в небо. Некоторые ученые предположили, что Анаксимен, возможно, верил в обе модели, различая планеты и звезды, что сделало бы его первым человеком, сделавшим это. [2] [27] Хотя Солнце описывается как пламя, Анаксимен думал, что оно состоит не из разреженного воздуха, как звезды, а из Земли. Согласно Псевдо-Плутарху , Анаксимен считал, что его горение происходит не из его состава, а из его быстрого движения. [27]
Анаксимен отверг расхожую идею о том, что Солнце находится под Землей, вместо этого заявив, что оно вращается вокруг Земли. Ипполит сравнил это со шляпой, вращающейся вокруг головы человека. [29] Неизвестно, была ли эта аналогия собственным творением Ипполита или она была частью объяснения Анаксимена. [30] Эта модель движения солнца была интерпретирована по-разному последующими философами. [31] [32]
Анаксимен также описал причины других природных явлений. Как и Анаксимандр, он считал, что гром и молния возникают, когда ветер выходит из облака. [26] Землетрясения, утверждал он, являются результатом попеременного высыхания и увлажнения земли, заставляя ее проходить цикл раскалывания и набухания. [33] Он был первым философом, который попытался дать научное объяснение радуг, и единственным, кто делал это до Аристотеля. Он описал их как отражение солнечного света от облаков и предположил, что различные цвета вызваны взаимодействием света и тьмы. [34]
Взгляды Анаксимена были интерпретированы как примиряющие взгляды двух его предшественников, Фалеса и Анаксимандра. Воздух как архе — это безграничная концепция, которая напоминала теорию Анаксимандра о том, что архе — это абстрактная бесконечность, которую он называл апейрон (древнегреческий: ἄπειρον , букв. «неограниченный, «безграничный»). В то же время воздух как архе был определенной субстанцией, которая напоминала теорию Фалеса о том, что архе — это вода. [35] Анаксимен принял схожий с Фалесом дизайн плоской Земли. Оба предположили, что Земля плоская и что она покоится на субстанции, которая, по их мнению, составляла все вещи; Фалес описал диск на воде, в то время как Анаксимен описал диск на воздухе. [36] [2] Его космология также не сильно отличалась от идей Анаксимандра, только изменив ее так, чтобы она отражала его разновидность монизма. [2] [11]
Философия Анаксимена была основана на философии Анаксимандра [2], но традиция гласит, что он также критиковал своего наставника в некоторых областях. [9] Анаксимен также утверждал, что должно быть эмпирическое объяснение того, почему субстанции изменяются из одной формы в другую. [1]
Анаксимен и Анаксимандр были похожи в том, что они, как известно, не оправдывали, почему или как изменения в физических вещах происходят именно так, как они происходят. [37] [38] Вместо этого Анаксимандр прибегал к метафорам справедливости и возмездия для описания изменений, и он делал прямые призывы к божествам и божественному в поддержку своих убеждений. Анаксимен отклонился от Анаксимандра в обеих этих идеях. [39]
Анаксимен был последним из милетских философов, так как Милет был разрушен нападением персидских войск в 494 г. до н. э. [40] Мало что известно о его жизни по сравнению с другими милетскими философами, Фалесом и Анаксимандром. [9] Эти три философа вместе положили начало тому, что в конечном итоге стало наукой в западном мире. [11] В Древней Греции идеи Анаксимена были хорошо известны в философии, популяризированы различными философами, такими как Диоген Аполлонийский , и имели большее присутствие, чем идеи его предшественников. [41] Другие милетские философы с тех пор затмили его в изучении философии. [24] Анаксимен был первым философом, давшим объяснение перехода веществ из одного состояния в другое посредством физического процесса . [1] [11] Он также, возможно, был первым философом, писавшим описательной прозой, а не стихами, разработав прототип научного письма . [18] Только фрагменты сочинений Анаксимена сохранились напрямую, и неизвестно, насколько эти фрагменты расходятся с оригинальными текстами, записанными последующими авторами. [42] Дальнейшие подробности жизни и философских взглядов Анаксимена неясны, поскольку ни одно из его произведений не сохранилось, и он известен только по фрагментам и интерпретациям, сделанным более поздними писателями и полемистами. [11] Кратер Анаксимен на Луне назван в его честь. [43]
Ранняя медицинская практика развивала идеи, схожие с идеями Анаксимена, предполагая, что воздух является основой здоровья, поскольку он и обеспечивает жизнь, и переносит болезни. [40] Концепция воздуха Анаксимена была уподоблена атомам и субатомным частицам, которые составляют все вещества через их количественную организацию. [15] Его также сравнивали с дыханием жизни, произведенным Богом в Ветхом Завете . [20] Его понимание физических свойств как количественных различий, которые применяются в индивидуальных и всеобщих масштабах, стало основополагающими идеями в развитии естествознания . [44] [17] Он был первым философом, который аналогизировал свою философию в практических терминах, сравнивая функции мира с поведением, которое можно наблюдать в обычных действиях. [45] Таким образом, он был также первым, кто уподобил функцию индивидуума функции мира. В этом случае, уподобляя дыхание, которое определяет людей, воздуху, который определяет мир. [20] Его убеждение в том, что одни и те же свойства управляют миром в человеческом масштабе и в универсальном масштабе, в конечном итоге было доказано Исааком Ньютоном . [45]
Некоторые из сочинений Анаксимена упоминаются в эллинистический период , но в настоящее время не существует никаких записей об этих документах. [11] Такие философы, как Гераклит , Анаксагор и Диоген Аполлонийский, находились под непосредственным влиянием работ Анаксимена. [41] Диоген Аполлонийский адаптировал идеи Анаксимена к философии стоицизма . [ 40] Идеи, высмеиваемые в пьесе Аристофана «Облака», произошли от идей Анаксимандра и Анаксимена. [41] [26] Такие философы, как Ксенофан, позже переняли модель космологии Анаксимена. [46] Теория Ксенофана о том, что архе — это земля и вода, также интерпретировалась как ответ Анаксимену. [47]
Платон ссылался на концепцию воздуха как причины мысли в « Федоне» , отвергая ее аргументом, что физическое состояние человека не определяет его судьбу. [48] В « Тимее » Платон благосклонно упоминает теорию материи Анаксимена и ее семь состояний от камня до огня. [49] Аристотель критиковал идеи Анаксимена. [5] В своей «Метафизике» Аристотель охарактеризовал Анаксимена и его предшественников как монистов , тех, кто верит, что все вещи состоят из единой субстанции. Это описание стало широко принятым в философии. [50] Практики аристотелевской философии далее считали Анаксимена основателем натурализма . [18] После Аристотеля Теофраст продолжил доксографию милетских философов и других ионийцев. [50] Он описал Анаксимена как натурфилософа . [5] Другие древние философы, которые анализировали работу Анаксимена, включают Симплиция , Аэция , Ипполита и Плутарха . [17]
Георг Вильгельм Фридрих Гегель сказал, что Анаксимен был первым философом, который перенес идеи натуральной философии в философию сознания. [51] Вернер Гейзенберг сказал, что философия Анаксимена вызвала откат назад в научном понимании, поскольку она отодвинула анализ от самих физических свойств. [40] Карл Поппер предположил, что Анаксимен и Анаксимандр разработали философию рационалистической критики, допускающую критику своего учителя, которая не была возрождена до эпохи Возрождения . [52]
Цитаты, связанные с Анаксименом Милетским в Wikiquote