Анандамайя коша или «оболочка, сделанная из блаженства» ( ананда ) в философии Веданты является наиболее тонким или духовным из пяти уровней воплощенного «я» . [1] Она интерпретировалась по-разному в зависимости от конкретных школ индийской (а также теософской) мысли.
В Адвайта-Веданте Анандамая коша является самой внутренней из пяти кош или «оболочек», которые скрывают Атман или Высшее Я. В отличие от следующих трех внешних кош , она составляет карана -шариру или причинное тело . Она связана с состоянием сна без сновидений и самадхи .
Стадия ананда-майи объясняется А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой как стадия «брахма-бхута» в Бхагавад-гите . Там говорится, что на стадии брахма-бхута жизни нет никаких беспокойств и никаких желаний. Эта стадия начинается, когда человек становится одинаково расположенным ко всем живым существам, и затем она расширяется до стадии сознания Кришны, на которой человек жаждет служить Верховной Личности Бога . Это жажда продвижения в преданном служении не то же самое, что жажда чувственных наслаждений в материальном существовании. Другими словами, жажда остается в духовной жизни, но она очищается. Когда наши чувства очищаются, они освобождаются от всех материальных стадий, а именно анна-майи, прана-майи, мано-майи и виджняна-майи, и достигают высшей стадии — ананда-майи, или блаженной жизни в сознании Кришны.
Индийский теософ Т. Субба Роу соотнес пять кош с семеричным принципом Блаватской . Анандамая-коша (оболочка блаженства или Каранопадхи - каузальное тело) здесь связана с Духовной Душой или принципом Буддхи (шестым из семи принципов)
В учении Сатгуру Шивайи Субрамуниясвами (Гималайская академия) Анандамая коша не является оболочкой в том же смысле, что и четыре внешних коши, а скорее составляет саму душу , тело света. Помимо того, что она является Каузальным телом и хранилищем кармы, она также является Карана читтой , «каузальным умом» или сверхсознательным умом, субстратом которого является Парашакти (или Сатчидананда). Эта Анандамая коша развивается через все воплощения, пока, наконец, не сливается с Первичной Душой, Парамешварой . Затем она становится Шивамаякошей , телом Шивы .
В отличие от других философов Веданты, Шри Ауробиндо не рассматривает пять «я» как кош, «оболочки», а вместо этого видит в них эволюционные принципы Внутреннего или Истинного Божественного Я на каждом плане существования . Таким образом , Анандамайя Я — это индивидуализированное Божественное Я, которое возникнет с актуализацией Плана Ананды , следуя за супраментальной стадией эволюции и даже превосходя ее.