В соответствии со своей преобладающей самоидентификацией как via media или «срединного пути» западного христианства , англиканская сакраментальная теология выражает элементы, соответствующие ее статусу как церкви в католической традиции и церкви Реформации . Что касается сакраментальной теологии, католическая традиция, возможно, наиболее сильно утверждается в значении, которое англиканство придает таинствам как средствам благодати , освящения и прощения, как выражено в церковной литургии .
Когда Тридцать девять статей были приняты англиканами в целом как норма для англиканского учения, они признали только два таинства – Крещение и Евхаристию – как установленные Христом («таинства Евангелия») [1] , как их описывает Статья XXV из Тридцати девяти статей) и как необходимые для спасения. Статус статей сегодня варьируется от провинции к провинции: Канон A5 Церкви Англии определяет их как источник для англиканской доктрины. Питер Тун называет десять провинций, сохранивших их. Он продолжает, предполагая, что они стали «одной стратегической линзой многолинзового телескопа, через который можно рассматривать традицию и приближаться к Писанию». [2]
Пять других актов по-разному рассматриваются англокатоликами как полные таинства или евангеликами как «сакраментальные обряды», с разными мнениями среди широкой церкви и либеральных англикан. Статья XXV из Тридцати Девяти Статей гласит, что эти пять «не должны считаться Таинствами Евангелия, поскольку они произошли отчасти от порочного следования Апостолам, отчасти являются состояниями жизни, разрешенными в Писании; но все же не имеют подобной природы Таинств с Крещением и Вечерей Господней, поскольку они не имеют никакого видимого знака или церемонии, предписанной Богом». [1]
Согласно Тридцати Девяти Статьям, семь статей делятся следующим образом:
Среди англикан наблюдается более широкий спектр мнений относительно «действенности таинств», чем в Римско-католической церкви: некоторые придерживаются более католической точки зрения, утверждая, что таинства действуют «как результат совершенного действия» ( ex opere operato ); другие настоятельно подчеркивают необходимость достойного принятия и веры». [3]
Как определил англиканский богослов XVI века Ричард Хукер , таинства являются «видимыми знаками невидимой благодати». Однако их «действенность остается неясной для нашего понимания, если только мы не исследуем несколько более отчетливо, какая именно благодать, к которой они относятся, и какой способ действия они имеют по отношению к ней». [4] Таким образом, они служат для передачи освящения человеку, участвующему в таинстве, но Хукер прямо предупреждает, что «не все получают благодать Божию, которые получают таинства Его благодати».
Чтобы считаться действительным таинством, должны присутствовать и надлежащим образом использоваться как соответствующая форма , так и содержание . Форма — это конкретное словесное и физическое литургическое действие, связанное с таинством, в то время как содержание относится к основным используемым материальным объектам (например, вода в Крещении; хлеб и вино в Евхаристии и т. д.). Этого самого по себе недостаточно для обеспечения действительности : должно быть также правильное намерение со стороны служителя, и, когда таинство преподается взрослому, минимальным требованием является то, что получатель не должен ставить препятствия на пути получения благодати.
Вопрос о том, кого следует считать служителем «действительного» таинства, привел к серьезным расхождениям во мнениях внутри англиканства. Очевидно, что в экстренной ситуации любой мирянин может совершать крещение. Может ли диакон совершать брак, зависит от провинции. Теория о том, что для действительного рукоположения англиканское духовенство должно быть рукоположено или посвящено епископами, чье собственное посвящение можно проследить до одного из Апостолов, всегда была позицией меньшинства. Брэдшоу резюмирует эту позицию следующим образом: [ необходима цитата ]
.png/1280px-Publick_Baptism_of_Infants_(BCP,_1845).png)
Крещение — это таинство, посредством которого человек посвящается в христианскую церковь. Оно имеет эффект принятия людей в дом Божий, позволяя им получить благодать других таинств. Материя состоит из воды, а форма — это слова Крещения ( тринитарная формула ). Намерение крещения тройственно: отречение от греха и всего, что противно воле Божьей (выраженное обетами); заявление о вере в Бога, Отца, Сына и Святого Духа (выраженное чтением Апостольского Символа веры или Никейского Символа веры ); и обязательство следовать за Христом как Господом и Спасителем (опять же, выраженное обетами). Эффект крещения — это принятие Святого Духа .
В то время как крещение младенцев является нормой в англиканстве, иногда проводятся службы благодарения и посвящения детей, особенно когда крещение откладывается. Люди, крещенные в других традициях, будут конфирмованы без повторного крещения, если только нет сомнений в действительности их первоначального крещения. Католические и православные христиане, которые ранее были конфирмованы, просто принимаются вместо этого. В случае неуверенности в том, принимал ли человек таинство крещения ранее, он или она может принять таинство условно . В принципе, никто не может быть крещен более одного раза. При условном крещении служитель таинства, вместо того, чтобы сказать «Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», говорит «Если ты не крещен, я крещу тебя» и т. д. [5]
.png/1280px-Holy_Communion_(BCP,_1845).png)
Евхаристия (Святое Причастие, Месса или Вечеря Господня) — это средство, с помощью которого Христос становится присутствующим в христианской общине, собравшейся во имя Его. Это центральный акт собранного поклонения, обновляющий Тело Христово как Церковь через принятие Тела Христова как Святого Причастия , Его духовного тела и крови. Материя состоит из хлеба и вина. Традиционно в Западной Церкви форма находилась в словах «Это мое тело/кровь» или, по крайней мере, в повторении Повествования об Установлении в целом, то есть был момент освящения. [6] Однако современная тенденция заключается в том, чтобы понимать благодарение, выраженное во всей Евхаристической молитве, как осуществление освящения. [7] В 1995 году Международная англиканская литургическая консультация, в которой участвовали литургисты из более чем половины провинций Англиканского Сообщества, единогласно согласилась с тем, что:
Основной характер евхаристической молитвы — благодарение, и вся евхаристическая молитва должна рассматриваться как освящающая. Элементы памяти и призывания улавливаются в движении благодарения. [7]
В этом таинстве Христос одновременно встречается и включается. Таким образом, евхаристическое действие смотрит назад как воспоминание о жертве Христа, вперед как предвкушение небесного пира и в настоящее как Воплощение Христа в жизни общины и отдельных верующих.
Исповедь и отпущение грехов , иногда называемые Таинством Примирения, являются обрядом или таинством, посредством которого человек восстанавливается перед Богом, когда его отношения с Богом были нарушены грехом. Форма — слова отпущения грехов, которые могут сопровождаться крестным знамением. Исповедь и отпущение грехов обычно совершаются сообща (прихожане приглашаются исповедовать свои грехи, минута молчаливой молитвы, пока прихожане это делают, устная общая исповедь и слова отпущения грехов). Однако отдельные лица могут и участвуют в устной исповеди, встречаясь со священником в частном порядке, чтобы исповедовать свои грехи, во время которых священник может как дать совет, так и призвать к примирению со сторонами, против которых был совершен грех, и предложить определенные духовные дисциплины ( епитимья ). В Книге общих молитв 1662 года и более ранних англиканских молитвенниках нет одобренной церемонии для частной исповеди грехов, кроме Посещения больных, событие предусмотрено в англиканской традиции только в редких случаях, когда человек не может успокоить свою совесть или найти утешение в общей исповеди, которая является частью литургии. Однако Книга общих молитв 1979 года в Епископальной церкви действительно предусматривает одобренный обряд исповеди.
Англиканское духовенство обычно не требует актов покаяния после получения отпущения грехов; но такие акты, если они совершаются, предназначены для исцеления и профилактики. Фраза «все могут, некоторые должны, никто не должен» часто воспринимается как англиканское отношение к таинству, хотя есть провинции и приходы, где участие в таинстве ожидается для прощения греха после крещения. Священник связан печатью исповеди . Это обязывает священника никогда не говорить о том, что он или она услышали на исповеди кому-либо.
Конфирмация происходит от латинского слова confirmedare , «укреплять». В этом смысле конфирмация подразумевает повторное подтверждение веры посредством укрепления и обновления крещенских обетов, совершаемых посредством молитвы и возложения рук епископом. Исторически крещение и конфирмация когда-то были единым обрядом, причем епископ выполнял оба действия. С распространением веры в Европе в раннем Средневековье обряды стали разделяться. В последние столетия это рассматривалось как возможность для тех, кто был крещен в младенчестве, сделать взрослое исповедание веры и подтвердить обеты, данные от их имени свидетелями.
До недавнего времени это также было предварительным условием для участия в евхаристии на протяжении всего Причастия. Некоторые англиканские церкви теперь считают крещение достаточным для доступа к благодати всех таинств, поскольку это средство посвящения в веру. Многие, кто был крещен во взрослом возрасте, все еще представляют себя для конфирмации как способ завершения древнего обряда посвящения, или потому что они были приняты в Причастие из других конфессий.
Священное Брак — это благословение союза между двумя людьми, признающее присутствие и благодать Бога в жизни пары. Форма проявляется в обетах (вопреки распространенному мнению, благословение и обмен кольцами являются обычным делом и не являются необходимыми для того, чтобы обряд бракосочетания был действительным). В браке пара ищет Божьего благословения, и через посредничество священника молитва получает ответ. Хотя пара, таким образом, обычно рассматривается как служитель таинства через их добровольный обмен обетами, таинство должно совершаться под председательством священнослужителя, который является свидетелем и посредником молитв (вместе с частью общины, которая должна засвидетельствовать и принять брак).
Во многих частях Англиканского Сообщества существует положение о благословении гражданских браков (при условии, что пара не может быть жената дважды). Хотя некоторые Англиканские Церкви будут венчать разведенных людей, некоторые не будут или потребуют разрешения епископа епархии. В некоторых епархиях , особенно в Епископальной Церкви США , есть одобрение благословения однополых браков . [8] В продолжающихся Англиканских церквях мира такие союзы не разрешены.
Рукоположение в священный сан — это посвящение людей в определенные служения в Церкви, а именно в диакона , священника и епископа . Содержание и форма — возложение рук епископом и молитвы. С самого начала Церкви были признаны два чина — епископа и диакона. Священники по сути являются делегатами епископа для служения в общинах, в которых епископ не может присутствовать физически. Диаконы всегда играли роль «церкви в мире», служа пастырским нуждам общины и помогая священнику в богослужении (обычно провозглашая Евангелие и готовя алтарь и жертвенник ). Епископ является главным пастырем епархии . Назначение архиепископом не подразумевает перехода в новый сан, а скорее означает принятие дополнительных епископских обязанностей в качестве митрополита или примаса .
В англиканских церквях, как и в Восточной православной и Восточной католической церквях, и в отличие от Латинской церкви Католической церкви, нет требования, чтобы священники соблюдали целибат . В отличие от священников в Восточных церквях, англиканские священники также могут жениться после рукоположения, а женатые англиканские священники могут быть рукоположены в епископы. Кроме того, во многих провинциях Англиканского сообщества женщинам разрешено быть рукоположенными в священники; и примерно в трети провинций также посвящаться в епископы. Поскольку это недавнее и спорное событие, существует несколько епархий, управляемых епископами-женщинами. Некоторые епархии не признают саны священников-женщин или ограничивают свое признание только священниками и запрещают епископам-женщинам.
Помазание больных — это акт исцеления посредством молитвы и таинства, передаваемый как больным, так и умирающим; последнее классически называется Соборованием. Суть заключается в возложении рук и помазании маслом; в то время как форма состоит из молитв. В этом таинстве священник действует как посредник благодати Христа и часто также преподносит освященный хлеб (а иногда и вино) как часть сакраментального действия.
Англиканская гильдия Св. Рафаэля , основанная в 1915 году, является организацией, в основном внутри Церкви Англии , с несколькими отделениями в других частях мира, специально посвященной продвижению, поддержке и практике служения исцеления Христа как неотъемлемой части Церкви. Существует много других подобных организаций в других англиканских провинциях, часто посвященных Св. Луке, врачу и евангелисту.
В англиканской традиции совершение таинств (кроме экстренного крещения мирянами) зарезервировано для духовенства : епископов, священников и дьяконов — последние могут крестить и, в некоторых провинциях, совершать браки. Хотя и были некоторые дискуссии, особенно в Сиднейской епархии , Австралия, между 1980-2010 годами, о возможности председательства мирян на Евхаристии, для большинства англикан это не соответствует общепринятому пониманию сакраментального богословия. [9] [10]
Габриэль Биль , схоласт XV века , определил ex opere operato следующим образом:
...самим актом принятия даруется благодать, если только на пути не стоит смертный грех; кроме внешнего участия, не требуется никакой внутренней подготовки сердца ( bonus motus ). [11]
Однако англикане в целом не признают, что таинства эффективны без позитивной веры, действующей у тех, кто их принимает [11] или, в случае крещения младенцев, веры тех, кто приносит младенца на крещение и обязуется предоставить христианское учение в качестве подготовки к конфирмации. [12] Тридцать девять статей явно требуют позитивной веры (см. статьи XXV [13] и XXVIII [14] ), как и увещевания подготовиться к принятию Святого Причастия, содержащиеся в обряде причастия BCP -1662 .
Можно утверждать, что англикане придерживаются принципа ex opere operato в отношении эффективности таинств по отношению к предстоятелю и его или ее отправлению. Статья XXVI из Тридцати Девяти Статей (озаглавленная О недостоинстве служителей, которое не препятствует действию Таинства ) гласит, что «служение Слова и Таинств» совершается не во имя того, кто исполняет священническую функцию, но во имя Христа, «и действие установления Христа не отнимается их нечестием у тех, кто с верой и справедливо принимает преподаваемые им Таинства», поскольку таинства имеют свое действие «из-за установления и обетования Христа, хотя они совершаются злыми людьми». [15] Действенность таинства не зависит от того, кто его совершает.