stringtranslate.com

Ангулималия сутра

Ангулималия сутра ( Тайсё 120 [1] ) — буддийское писание Махаяны, принадлежащее к классу сутр Татхагатагарбха [2], которое учит, что Будда вечен, что учения о не-Я и пустоте применимы только к мирской сфере, а не к Нирване , и что Татхагатагарбха реален и имманентен всем существам и всем явлениям. Сутра в основном состоит из строф в стихах. [3]

Сутру Махаяны Ангулималийя не следует путать с Ангулимала-суттой Палийского канона , которая представляет собой совершенно другой труд, включенный в Маджхима-никаю .

Происхождение и история

По словам Стивена Ходжа, внутренние текстовые свидетельства в Ангулималийя-сутре , Махабхерихарака-париварта-сутре и Махаяна-махапаринирвана-сутре указывают на то, что эти тексты сначала были распространены в южной Индии, а затем постепенно распространились на северо-запад, причем Кашмир был другим крупным центром. Ангулималийя-сутра дает более подробный отчет, упоминая точки распространения, включающие южную Индию, хребет Виндхья , Бхарукаччу и Кашмир. [4] Ходж резюмирует свои выводы следующим образом: [4]

[T]Есть веские основания, основанные на текстовых свидетельствах, что MPNS ( Махаяна Махапаринирвана Сутра ) или большая ее часть вместе с соответствующими текстами были составлены в Декане во второй половине II в. н. э. в среде махасангхиков , вероятно, в одном из их центров вдоль западного прибрежного региона, такого как Карли , или, возможно, хотя это менее вероятно, в районе Амаравати - Дханьякатака .

В VI веке н.э. Парамартха писал, что махасангхики почитают сутры, которые учат Татхагатагарбхе. [4]

Центральные учения

Ангулималийя сутра в основном состоит из учений Ангулималийи о правильном понимании буддийской доктрины. По словам Майкла Радича,

Ангулималиясутра разделяет с группой Махапаринирванамахасутры природу татхагатагарбхи/будды, проповедуемую как явно связанную с атманом (ātmadhātu [wojie(我界)]) и скрытую загрязнениями, вечность Татхагаты, тайные учения, развитие веры (xin [信]) в учение татхагатагарбхи и заботу о худших грешниках, включая иччхантика. [5]

Сутра наиболее настойчиво утверждает, что Татхагатагарбха и Я ( Атман ) реальны, и что отрицать их существование — значит впасть в состояние опасного духовного дисбаланса. [ требуется цитата ] Таким образом, поиск Татхагатагарбхи, которая приравнивается к истинному Я, считается очень ценным. [ требуется цитата ] Будда учит бодхисаттву Манджушри , что практика духовной жизни имеет смысл только потому, что существует «принцип Я» (Татхагатагарбха или «атма-дхату» — «сущность Я»), с помощью которого поиск может быть вознагражден. Он утверждает:

Манджушри, люди сбивают молоко, потому что понимают, что в нем есть масло. Почему люди не сбивают воду? Потому что там нет этой субстанции. Точно так же, Манджушри, люди поддерживают моральную дисциплину (шила) и ведут святую жизнь (брахмачарья) из-за существования Татхагата-гарбхи. Более того, Манджушри, люди, которые хотят золота и наделены проницательностью, копают в скалах. Почему они не копают в деревьях? Они копают в скалах, где есть золотая руда (суварна-дхату), но они не копают в деревьях, где нет золота. Точно так же, Манджушри, люди, которые различают присутствие дхату [т. е. будда-дхату, что означает принцип будды], думают про себя: «Я стану буддой» и поэтому поддерживают моральную дисциплину и ведут святую жизнь. Более того, Манджушри, если бы не было дхату, святая жизнь была бы бессмысленной. Так же, как масло никогда не получится из воды, даже если его взбивать миллиард лет, так же не было бы никакой пользы для тех, кто привязан к себе, но занимается святой жизнью и моральной дисциплиной, если бы не было принципа себя [ātma-dhātu]. [6]

Сутра примечательна энергией и страстью, с которыми Ангулималия учит Дхарме, и своей доктриной о том, что в основе всех существ лежит единый принцип: будда-дхату ( природа Будды ) или Татхагатагарбха . Доктрины этой сутры также поразительно совпадают с доктринами гораздо более длинной Махаянской Махапаринирвана Сутры .

Согласно Ангулималийя-сутре (II в. н. э. [7] ), татхагатагарбха имеет следующие основные природы: [примечание 1] [примечание 2]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ангулималия Сутра (央掘魔羅經) Том. 2: «Те, кто проповедуют Дхарму, должны восхвалять татхагатагарбху за ее природу постоянства и реальности. Если человек не проповедует таким образом, то, поскольку он отказывается от татхагатагарбхи, он не должен сидеть на львином троне, подобном трону чандалы (旃陀羅) не должен ездить на королевском слоне. Все Будды стремятся к возникновению татхагатагарбхи различными подручными методами, но терпят неудачу, потому что невозникновение — это природа будды; она проявляется бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. Все Будды стремятся к нереальности внутренней природы татхагатагарбхи с различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что реальность — это природа будды; она проявляется бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. Все будды преследуют непостоянство внутренней природы татхагатагарбхи с различными целесообразными методами методы, но терпят неудачу, потому что постоянство — это природа будды; она проявляется бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. Все Будды преследуют невечность внутренней природы татхагатагарбхи с помощью различных целесообразных методов, но терпят неудачу, потому что вечность — это природа будды; она проявляется с бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. Все Будды стремятся к изменчивости внутренней природы Татхагатагарбхи с помощью различных целесообразных методов, но терпят неудачу, потому что неизменность — это природа Будды; она проявляется с бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. Все Будды не стремятся к тишине внутренней природы Татхагатагарбхи с помощью различных подходящих методов, но терпят неудачу, потому что молчание — это природа Будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных проявлениях, чистоте и торжественности. Все Будды преследуют зло внутренней природы татхагатагарбхи с помощью различных подходящих методов, но терпят неудачу, потому что не-зло - это природа будды; она проявляется бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. Все Будды преследуют повреждение внутренней природы татхагатагарбхи с помощью различных подходящих методов но терпят неудачу, потому что не-вредность - это природа будды; она проявляется бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. Все будды преследуют болезнь внутренней природы татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что отсутствие болезни - это природа уддхи; она проявляется с бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. Все Будды стремятся к старению внутренней природы Татхагатагарбхи с помощью различных целесообразных методов, но терпят неудачу, потому что нестарение — это природа Будды; она проявляется с бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. Все Будды стремятся осквернить внутреннюю природу Татхагатагарбхи различными уловками, но терпят неудачу, потому что незагрязненность — это природа Будды; она проявляется бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью».
  2. ^ Ангулималия сутра т. 2: «В это время Ангулималия произносит следующие стихи: «Татхагатагарбха проявляется в различных мирах без знания, злых воззрений и ошибочных воззрений; не следует бояться, слушая истинную Дхарму Будды, что не-я будет достигнуто после отказа от себя. Татхагатагарбха отделен от высокомерия, тела и жизни; широкое определение татхагатагарбхи — это мир. Следует выносить вышеизложенные концепции и быть терпеливым».
  3. ↑ Ангулималия-сутра , том 2: «Все Будды стремятся к возникновению татхагатагарбхи различными подручными методами, но терпят неудачу, потому что невозникновение — это природа Будды; она проявляется бесчисленными чудесными явлениями, чистотой и торжественностью».
  4. ^ Сутра встречи отца и сына Тайсё Трипитака (父子合集經): «Царь гандхарвов делает подношения для слушания великой чистой Дхармы. Эта Дхарма существует в реальности, и ее изначальная внутренняя природа не увеличивается и не уменьшается; если человек привязан к явлению и различает его, то татхагатагарбха недостижима. Эта Дхарма не является ни реальной, ни пустой. Из-за пустоты ее дхарма-природы Будда ничего не говорит».
  5. ↑ Сутра, объясняющая незапятнанную хвалу (說無垢稱經): «Дхарма не имеет природы различения, потому что она отделена от ментального сознания».
  6. ^ Ангулималия сутра , том 2: «Все будды стремятся к непостоянству внутренней природы татагатагарбхи с помощью различных подходящих методов, но терпят неудачу, потому что постоянство — это природа будды; она проявляется с бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. Все будды стремятся к невечности внутренней природы татагатагарбхи с помощью различных подходящих методов, но терпят неудачу, потому что вечность — это природа будды; она проявляется с бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. Все будды стремятся к изменчивости внутренней природы татагатагарбхи с помощью различных подходящих методов, но терпят неудачу, потому что неизменность — это природа будды; она проявляется с бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью». «Татхагатагарбха не стареет и не умирает». [8]

Ссылки

  1. ^ Гуабхадра, пер., 《央掘魔羅經》 «Яндзюэмолуо Цзин (Aṅgulimālīyasūtra)», в Тайсё синсю Дайдзокё《大正新脩大藏經》, в Такакусу Дзюндзиро, изд., йо: Тайсё Синсю Дайзокё Канкокай, 1988), Том. 2, № 120, по состоянию на 13 марта 2019 г., http://tripitaka.cbeta.org/T02n0120.
  2. ^ Басуэлл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. (2014). Принстонский словарь буддизма, Princeton University Press, стр. 46
  3. ^ "Сутра Ангулалики, 央掘魔羅經卷1" .
  4. ^ abc Ходж, Стивен (2006). «Об эсхатологии Махапаринирвана-сутры и связанных с ней вопросах» (PDF) . лекция, прочитанная в Лондонском университете, SOAS. Архивировано из оригинала (PDF) 19 июля 2011 г.
  5. ^ Радич, Майкл (2015). «Писания Татхагатагарбхи». В книге Джонатана Силка, Оскара фон Хинубера, Винсента Эльчингера (ред.): Энциклопедия буддизма Брилла, Том 1: Литература и языки. Лейден: Брилл, с. 269
  6. ^ Ходж, Стивен (год неизвестен). Английский перевод отрывков из Ангулималийя-сутры
  7. ^ Ходж, Стивен (2006). «Об эсхатологии Махапаринирвана-сутры и связанных с ней вопросах» (PDF) . лекция, прочитанная в Лондонском университете, SOAS. Архивировано из оригинала (PDF) 19 июля 2011 г.
  8. ^ Ратнакута Сутра

Внешние ссылки