Ангулималия Сутра

Ангулималиа -сутра ( Тайсё 120 ^[1] ) — это буддийское писание Махаяны, принадлежащее к классу сутр Татхагатагарбхи , ^[2] которые учат, что Будда вечен, что учения о не-Я и пустоте применимы только к мирской сфере, а не к к Нирване и что Татхагатагарбха реален и имманентен всем существам и всем явлениям. Сутра состоит в основном из строф в стихах. ^[3]

Махаянскую Ангулималиа-сутру не следует путать с Ангулимала-суттой Палийского канона , которая представляет собой совершенно другую работу, включенную в Маджхима-никаю .

Происхождение и история

По словам Стивена Ходжа, внутренние текстовые свидетельства в Ангулималия-сутре , Махабхерихараке Париварта-сутре и Махаянской Махапаринирвана-сутре указывают на то, что эти тексты сначала были распространены на юге Индии, а затем постепенно распространились на северо-запад, при этом Кашмир был другим крупным центр. Ангулималиа -сутра дает более подробное описание, упоминая точки распространения, включая южную Индию, хребет Виндхья , Бхарукаччу и Кашмир. ^[4] Ходж резюмирует свои выводы следующим образом: ^[4]

[T] Здесь есть веские основания, основанные на текстовых доказательствах того, что MPNS ( Махаяна Махапаринирвана Сутра ) или большая ее часть вместе с соответствующими текстами были составлены в Декане во второй половине II века нашей эры, в среде Махасангхика. , вероятно, в одном из их центров вдоль западного прибрежного региона, такого как Карли , или, возможно, хотя и менее вероятно, в районе Амаравати - Дханьякатака .

В VI веке нашей эры Парамартха писал, что махасангхики почитают сутры, которые учат Татхагатагарбхе. ^[4]

Центральные учения

Ангулималия Сутра состоит в основном из учений Ангулималии о правильном понимании буддийского учения. По словам Майкла Радича,

Ангулималиясутра разделяет с группой Махапаринирванамахасутры природу татхагатагарбхи/будды, проповедуемую как явно связанную с атманом (ātmadhātu [wojie(我界)]) и скрытую загрязнениями, вечность Татхагаты, тайные учения, продвижение веры (синь [信] ]) к учению Татхагатагарбхи и заботе о худших грешниках, включая иччантику. ^[5]

Сутра наиболее настойчиво утверждает, что Татхагатагарбха и личность ( Атман ) реальны и что отрицать их существование — значит впадать в состояние опасного духовного дисбаланса. ^{[ нужна цитата ]} Таким образом, поиск Татхагатагарбхи, который приравнивается к истинному «Я», считается очень ценным. ^{[ нужна цитата ]} Будда учит бодхисаттву Манджушри , что практика духовной жизни имеет смысл только потому, что существует «принцип самости» (Татхагатагарбха или «атма-дхату» - «сущность Я»), которым поиск может быть вознагражден. Он утверждает:

Манджушри, люди сбивают молоко, потому что понимают, что в нем присутствует масло. Почему люди не сбивают воду? Потому что этого вещества там нет. Точно так же, Манджушри, люди поддерживают моральную дисциплину (шила) и ведут святую жизнь (брахмачарья) благодаря существованию Татхагата-гарбхи. Более того, Манджушри, люди, жаждущие золота и наделенные проницательностью, роют скалы. Почему они не копают деревья? Они роют камни, где есть золотая руда (суварна-дхату), но не роют деревья, где нет золота. Подобным образом, Манджушри, люди, которые различают присутствие дхату [т.е. будда-дхату, что означает принцип будды], думают про себя: «Я стану буддой», и таким образом поддерживают моральную дисциплину и занимаются святой жизнью. Более того, Манджушри, если бы не было дхату, святая жизнь была бы бессмысленной. Точно так же, как масло никогда не будет произведено из воды, даже если его сбивать в течение миллиарда лет, точно так же не было бы никакой пользы для тех, кто привязан к своему «я», кто ведет святую жизнь и моральную дисциплину, если бы не было принципа «я» [ атма-дхату]. ^[6]

Сутра примечательна энергией и страстью, с которой Ангулималия преподает Дхарму, а также своим учением о том, что в сердце всех существ находится один единый принцип: будда -дхату ( природа Будды ) или Татхагатагарбха . Доктрины этой сутры также поразительно совпадают с доктринами гораздо более длинной Махаянской Махапаринирвана-сутры .

Согласно Ангулималиа-сутре (2-й век н.э. ^[7] ), татхагатагарбха имеет следующую фундаментальную природу: ^{[примечание 1]}^{[примечание 2]}

Ни возникая, ни прекращаясь – татхагатагарбха постоянно существует в мире, никогда не возникает, а потому никогда не уничтожается и не погибает. ^{[заметка 3]}
Независимость – татхагатагарбха обладает внутренней природой независимого существования, не полагаясь на другие дхармы. Поэтому все мирские явления совокупностей, чувственных полей и элементов имеют природу возникновения и исчезновения, но Татхагатагарбха обладает внутренней природой независимости. Помимо самой татхагатагарбхи, внутренняя природа татхагатагарбхи также изначально существует, не увеличиваясь и не уменьшаясь, и не меняется из-за изменения каких-либо условий. ^{[примечание 4]}
Невоспринимаемость: татхагатагарбха — это не воспринимающий ум; у него нет перцептивных функций видения, слуха, чувства и познания шести внешних объектов чувств, которыми обладает воспринимающий ум, и поэтому он также не обладает природой, чтобы различать добро и зло. ^{[примечание 5]}
Неизменность – татхагатагарбха и ее фундаментальная природа обладают качествами постоянства, вечности, нетленности или алмазной ( ваджрной ) природы. Они сохраняются вечно и не меняются в зависимости от времени и пространства. В «Ангулималии» говорится: «Постоянство — это природа Будды», «Вечность — это природа Будды», «Неизменность — это природа Будды», «Неплохость — это природа Будды», «Неповрежденность — это природа Будды». природа», «Никакая болезнь — это природа Будды», «Нестарение — это природа Будды», ^{[примечание 6]}
Сохраняемость - татхагатагарбха хранит семена всех явлений разумного существа, включая семена хорошей, плохой и нейтральной кармы.

Смотрите также

Примечания

^ Ангулималия Сутра (央掘魔羅經) Том. 2: «Те, кто проповедует Дхарму, должны восхвалять Татхагатагарбху за ее природу постоянства и реальности. Если кто-то не проповедует таким образом, то из-за отказа от Татхагатагарбхи ему не следует сидеть на львином троне, подобном чандале (旃陀)羅) не должен ездить на королевском слоне. Все будды стремятся к возникновению татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что невозникновение — это природа будды, которую он проявляет с бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. внутреннюю природу Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что реальность — это природа будды, она проявляется с бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. природа проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все Будды стремятся к невечности внутренней природы Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что вечность — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды добиваются изменчивости внутренней природы Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что неизменность — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды не стремятся к молчанию внутренней природы Татхагатагарбхи с помощью различных целесообразных методов, но терпят неудачу, потому что молчание — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды преследуют плохую внутреннюю природу Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что неплохость — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды пытаются нанести ущерб внутренней природе Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что ненанесение ущерба — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды преследуют болезнь внутренней природы Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что никакая болезнь не является природой уддхи; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды пытаются стареть внутреннюю природу Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что нестарение — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности. Все будды стремятся осквернить внутреннюю природу Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что незагрязнение — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности».
^ Ангулималия Сутра Том. 2: «В это время Ангулималия произносит следующие стихи: «Татхагатагарбха проявляется в различных мирах без знания, злых взглядов и ошибочных взглядов; слушая правильную Дхарму Будды, не следует бояться, что после отказа не будет достигнуто отсутствие самости». Татхагатагарбха отделен от высокомерия, тела и жизни; широкое определение Татхагатагарбхи — это мир. Следует выдержать вышеизложенные концепции и быть терпеливым».
^ Ангулималия Сутра Том. 2: «Все будды добиваются возникновения татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что невозникновение — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных явлениях, чистоте и торжественности».
^ Тайсё Трипитака Сутра встречи отца и сына (父子合集經): «Царь гандхарвов делает подношения для слушания великой чистой Дхармы. Эта Дхарма существует в реальности, и ее изначальная внутренняя природа не увеличивается и не уменьшается; если человек привязан к явлению и различает его, тогда татхагатагарбха недостижима. Эта Дхарма не реальна и не пуста, из-за пустоты своей дхарма-природы Будда ничего не говорит».
^ Сутра, объясняющая незапятнанную хвалу (說無垢稱經): «Дхарма не имеет природы различения, потому что она отделена от ментального сознания».
^ Ангулималия Сутра Том. 2: «Все будды стремятся к непостоянству внутренней природы Татхагатагарбхи различными целесообразными методами, но терпят неудачу, потому что постоянство — это природа будды; оно проявляется в бесчисленных чудесных проявлениях, чистоте и торжественности. Все будды стремятся к невечности внутренней природы Татхагатагарбхи с различные целесообразные методы терпят неудачу, потому что вечность — это природа Будды; она проявляется с бесчисленными чудесными проявлениями, чистотой и торжественностью. Все Будды стремятся к изменчивости внутренней природы Татхагатагарбхи с помощью различных целесообразных методов, но терпят неудачу, потому что неизменность — это природа Будды, которую он проявляет. с бесчисленными чудесными явлениями, чистотой и торжественностью». «Татхагатагарбха не стареет и не умирает». ^[8]

Внешние ссылки