Анджела Фидуция Хейвуд (1840–1935) была радикальной писательницей и активисткой , известной как сторонница свободной любви , суфражистка , социалистка , спиритуалистка , реформатор труда и аболиционистка .
Анджела Хейвуд родилась в Дирфилде , штат Нью-Гэмпшир , около 1840 года у Дэниела и Люси Тилтон. Ее отец был фермером, а мать — радикальной мыслительницей, которая была потомком философа Джона Локка . [1] Люси обучала всех шестерых своих детей половому воспитанию с раннего возраста, призывая их не использовать эвфемизмы и не скрывать свою сексуальную жизнь. [2]
Когда семья впала в нищету, Хейвуд зарабатывала деньги, работая горничной у преподобного Джона Принса, а позже — сиделкой у ребенка преподобного Чарльза Дж. Боуэна из Ньюберипорта , штат Массачусетс . [2] Эта работа дала ей представление о наемном труде, которое повлияло на ее более поздние взгляды на трудовую реформу. Когда ей было восемнадцать, Хейвуд приобрела религиозный опыт и стала активной в своей церкви, хотя позже она довольно резко критиковала церковь в своих трудах.
Хотя у нее было мало формального образования, Хейвуд была политически сознательна и присоединилась к движению аболиционистов. Благодаря этому активизму она встретила своего мужа Эзру Хейвуда , также аболициониста и реформатора труда. Они поженились в церкви Old South в Бостоне 5 июня 1865 года и переехали в город Принстон , штат Массачусетс, где купили большой дом, чтобы вести свой издательский бизнес. У них было четверо детей, которых звали Психея, Анджело, Веста и Гермес. [3]
С мая 1872 по апрель 1893 года Анджела и Эзра работали вместе, чтобы опубликовать The Word : A Monthly Journal of Reform . Они назвали свой бизнес Cooperative Publishing Company и в конечном итоге стали печально известны своими резкими обсуждениями запретных тем.
The Word обслуживал множество различных движений, включая свободную любовь , женское избирательное право , социализм и трудовую реформу. Он публиковал множество работ, таких как эссе, редакционные статьи и рецензии на книги. Эзра Хейвуд также написал и распространил серию памфлетов под названием « Кольцо Купидона» , в которых осуждал институт брака как нечто похожее на рабство для женщин. [4]
Сама Хейвуд часто писала для The Word и считала себя «художницей слова», [5] ссылаясь на свои собственные убеждения как на своего рода «этику» или «религию», которой нужно следовать. [6] Она много писала на самые разные темы, но наиболее известна своими работами о сексуальности. Она считала, что существуют определенные моральные кодексы, которым должны следовать мужчины и женщины. Это особенно относилось к мужчинам, которые, по ее мнению, должны были контролировать свои сексуальные желания и нести ответственность за свои действия. Это означало, среди прочего, что они должны были признать своих незаконнорожденных детей, а не оставлять детей и их матерей на позор обществу.
По мнению Хейвуд, женщинам нужно было осознать, что им тоже позволено получать удовольствие от секса. Однако в некотором смысле Хейвуд разделяла гендерные стереотипы того времени. Например, хотя она и верила, что женщины могут испытывать сексуальную «страсть», она не считала, что в их природе заложено рассматривать возможность секса без любви, тогда как мужчины, скорее всего, так и поступали. [7]
В дополнение к своим работам о сексе, Хейвуд отстаивала избирательное право женщин и писала страстные аргументы против изнасилований. Она была реформатором труда и считала, что богатые женщины «морально развращены», потому что они не работают. [8] Она горячо защищала проституток, обвиняя в их бедности и отчаянии мужчин, которые их эксплуатировали, в то время как большинство людей того времени просто винили самих женщин в институте проституции.
Хейвуд также была анархисткой и спиритуалисткой, что означало, что она отвергала авторитет правительства и церкви. Она считала, что церковь слишком ограничивает в своем отношении к женской сексуальности, и говорила, что «церковно-государственный контроль» над сексуальными знаниями привел к тому, что «женщины и труд» оказались в положении «подчиненной нищеты». [9] Неясно, почему или когда церковь впала в немилость в ее сознании, но, вероятно, это произошло где-то между 1865 годом, когда она вышла замуж в церкви, и 1872 годом, когда она начала писать для The Word , критикуя церковь. Мнение ее мужа о том, что церковь играет слишком большую роль в браке, могло повлиять на изменение взглядов Хейвуд в этом вопросе.
Анархистские убеждения Хейвуд во многом были обусловлены тем фактом, что женщины не имели права голоса. Она поддерживала избирательное право женщин, но считала, что одной реформы будет недостаточно, чтобы изменить идеологию правительства; женщины, по ее словам, не должны признавать легитимность государства, поскольку государство не признавало их легитимность. Она даже считала, что Соединенные Штаты были «не республиканским правительством», поскольку республика должна быть для народа, а правительство обслуживало только потребности половины населения. [10]
На Хейвуд сильное влияние оказали практики общины Онейда в Нью-Йорке, особенно ее лидер Джон Хамфри Нойес . [11] В этой общине была сильная вера в свободную любовь, и она действовала по системе «сложного брака», в которой каждый член общины по сути считался женатым на всех остальных членах общины и мог иметь сексуальные отношения с кем угодно по своему выбору. Это соответствовало неприязни Хейвуд к секретности, окружающей сексуальность, и, вероятно, повлияло на ее работы для The Word .
К сожалению, нехватка денег у Хейвудов означала, что Анджеле приходилось тратить большую часть своего времени на домашнюю работу и у нее оставалось мало времени на писательство. Она не могла посещать многие конференции, потому что ей нужно было заботиться о детях. В какой-то момент Эзра опубликовала просьбу о средствах в выпуске The Word , написав: «ATH нужны деньги, чтобы освободить себя от слишком большого количества домашней работы, чтобы она могла больше времени уделять писательству... Разве финансово состоятельные мужчины и сочувствующие женщины не помогут ей «выразить» свои мысли, вливая деньги?» [12] The Word фактически перестал публиковаться между 1890 и 1892 годами, когда Эзра был в тюрьме, а у Анджелы не было времени управлять им самой.
На протяжении многих лет Анджела много писала для The Word и часто злилась на Эзру за то, что он редактировал ее эссе и вырезал то, что она считала важным (хотя он никогда не цензурировал ее резкие выражения). Однако, несмотря на огромный вклад Анджелы в The Word , только Эзра был указан как редактор, за исключением шести месяцев в 1878 году, когда он был в тюрьме, а Бенджамин Такер занял его место в качестве заместителя. Однако Анджела всегда считалась неофициальным соредактором.
Памфлеты Эзры часто осуждались Энтони Комстоком , человеком, стоящим за Законом Комстока 1873 года , который запрещал распространение «непристойности» в почтовых отправлениях США. [13] Эзра был заключен в тюрьму дважды, один раз с июня по декабрь 1878 года и снова с июня 1890 года по июнь 1892 года.
Пока ее муж сидел в тюрьме, Хейвуд обеспечивала большую часть дохода семьи, управляя летним курортом Mountain Home из их дома. Она также зарабатывала деньги преподаванием и выступлениями на конференциях. Cooperative Publishing Company, несмотря на широкую известность, на самом деле не приносила им больших денег, поэтому Хейвуды все еще были довольно бедны.
Хейвуд презирала секретность, окружающую секс, и часто подвергалась критике за использование ею явного или непристойного языка в The Word . Она также выступала за надлежащее половое воспитание детей, в частности, за то, чтобы его преподавали их матери. Хотя многие осуждали ее использование вульгарного языка, она была твердо уверена, что ее придерживаются двойных стандартов. Хейвуд рассуждала так: «Если мужчина говорит «матка» без повышения температуры или нечестной цели, почему женщина не может сказать «пенис» без смущения или робких взглядов?» Она хотела создать «Сексуальное единство», которое, по ее словам, было балансом между мужчинами и женщинами с точки зрения свободы слова. [14]
Она и Эзра оба были ярыми защитниками контроля рождаемости для женщин; фактически, второй раз Эзра был арестован за то, что он распространял брошюры, написанные Анджелой о контроле рождаемости. Она также была одним из немногих откровенных защитников абортов в то время, заявив о своей поддержке права женщин контролировать свое собственное тело в 1893 году. Само упоминание аборта по почте в то время было запрещено законом Комстока, и сама процедура также была незаконной, что выделяло Хейвуд как радикальную даже среди ее коллег-реформаторов.
Хейвуд выступила на съезде Новой Англии в Бостоне в ноябре 1877 года и подверглась критике со стороны Энтони Комстока за ее «непристойность». [15] Многие считали ее безумной, в то время как другие (включая некоторых женщин, таких как бостонка Лора С. Элдридж) считали, что она должна сесть в тюрьму за использование такого языка. [16] Собственный зять Хейвуда (брат Эзры, Сэмюэл Хейвуд) так сильно не одобрял работу, которую Эзра и Анджела делали, что в сентябре 1878 года, пока Эзра находился в тюрьме, он конфисковал их дом. Анджела и ее дети некоторое время были бездомными, пока друзья не одолжили Хейвудам достаточно денег, чтобы они смогли вернуть себе свой дом. [17]
«Слово» перестало публиковаться после смерти Эзры в мае 1893 года, и мало что известно об оставшейся части жизни Анджелы, хотя сосед вспоминал, что она «выполняла дневную работу в офисных зданиях». [18]
По словам ее дочери Психеи, Анджела Хейвуд умерла в возрасте 95 лет.