Андреас Осиандер ( нем. [ˈoːziˌandɐ] ; 19 декабря 1498 — 17 октября 1552) — немецкий лютеранский теолог и протестантский реформатор .
Родившийся в Гунценхаузене , Ансбах , в регионе Франкония , Осиандер учился в университете Ингольштадта , прежде чем был рукоположен в католического священника в 1520 году в Нюрнберге. В том же году он начал работать в августинском монастыре в Нюрнберге в качестве преподавателя иврита . В 1522 году он был назначен в церковь Святого Лоренца в Нюрнберге и в то же время публично объявил себя лютеранином. Во время Первого рейхстага в Нюрнберге (1522) он встретился с Альбертом Прусским , Великим магистром Тевтонского ордена , и сыграл важную роль в его обращении в лютеранство. Он также сыграл видную роль в дебатах, которые привели к принятию Реформации городом Нюрнбергом в 1525 году, и в том же году Осиандер женился.
Осиандер присутствовал на Марбургском коллоквиуме (1529), Аугсбургском сейме (1530) и подписании Шмалькальденских статей (1531). Аугсбургский промежуточный период 1548 года заставил его покинуть Нюрнберг, поселившись сначала в Бреслау (Вроцлаве), а затем, в 1549 году, в Кенигсберге (Калининграде) в качестве профессора недавно основанного Кенигсбергского университета , назначенного Альбертом Прусским. Осиандер жил и работал в Кенигсберге до своей смерти в 1552 году. Сын Осиандера Лукас (1534–1604) и внуки Андреас (1562–1617) и Лукас (1571–1638) также работали теологами. Его племянница Маргарет вышла замуж за будущего архиепископа Кентерберийского Томаса Кранмера .
Осиандер опубликовал исправленное издание Библии Вульгаты с примечаниями в 1522 году. В 1533 году был опубликован Brandenburg-Nuernbergische Kirchenordnung vom Jahre 1533, при этом Осиандер помогал как в исходном материале, так и в окончательном редактировании. Этот объединенный порядок богослужения и катехизиса был первой работой, включавшей раздел «Ключи» из «Малого катехизиса» Лютера , предполагаемым автором которого является Осиандер. Он написал евангельскую гармонию, опубликованную в Базеле в 1537 году, Harmoniae Evangelicae , в которой его греческая гармония была на одной странице, а латинский перевод — на противоположной странице. Он также включил аннотации, в которых объяснялось, как он пришел к порядку и как он объединил параллельные рассказы. Евангельская гармония Осиандера была популярной и влиятельной. Одной из странностей подхода Осиандера было то, что из-за его мнений о вдохновении Писаний — что они были практически расшифровкой точных формулировок — его подход к обработке практически любого различия между евангельскими рассказами заключался в утверждении, что похожие события происходили многократно. Например, в его аннотациях утверждается, что было четыре отдельных, но похожих исцеления слепых в Иерихоне ; Петр грелся у огня четыре раза; дочь Иаира была воскрешена из мертвых в двух отдельных случаях; Иисус был увенчан терниями дважды на суде; и так далее. Лютер и Кальвин, похоже, не согласились с подходом Осиандера, причем Лютер, по-видимому, сделал завуалированную выпад против гармонии Осиандера в одном из своих сочинений, хотя и не назвал его напрямую. [2]
В 1543 году Осиандер курировал публикацию книги Коперника «De revolutionibus orbium coelestium» («О вращениях небесных сфер ») . Он добавил предисловие, в котором говорилось, что описанная в книге модель не обязательно верна или даже вероятна, но полезна для вычислительных целей. Это, конечно, не было мнением Коперника, который, вероятно, не знал об этом дополнении. В результате многие читатели, не зная, что Осиандер был автором предисловия, считали, что сам Коперник не верил в истинность своей гипотезы. [3] Осиандер также не подписал предисловие, добавленное к книге Коперника, поэтому многие читатели в то время предполагали, что именно так думал сам Коперник. [4]
В 1550 году Осиандер опубликовал два спорных диспута, De Lege et Evangelio и De Justificatione . В них он изложил свою точку зрения, что оправдание верой было привито (а не приписано) человечеству божественностью Христа , точка зрения, противоречащая точка зрениям Мартина Лютера и Жана Кальвина [5], хотя он соглашался с фундаментальным противостоянием лютеранства римскому католицизму . Эти убеждения были поддержаны после его смерти Иоганном Функ (его зятем), но исчезли после 1566 года. Точка зрения Осиандера была описана как схожая с восточно-православными учениями о теозисе . [6] [7]
Некоторые историки, такие как Туомо Маннермаа , утверждают, что взгляды самого Лютера на оправдание, особенно в начале его жизни, на самом деле были ближе к взглядам Озиандера, чем к взглядам Флация или к тому, что позже стало конфессиональным лютеранством . [6]
Осиандер был христианским мистиком, и его теология включала идею мистического союза со Христом и Словом Божьим. [8] Он верил, что оправдание верующего христианина является результатом пребывания Христа в человеке. В отличие от убеждения Лютера, что оправдание вменяется Божьей благодатью, Осиандер верил, что праведность верующего достигается пребыванием Бога; таким образом, Бог находит человека праведным, потому что Христос находится в этом человеке. [8] Кальвин отверг эти взгляды Осиандера, как и Меланхтон и Флаций . Противоположная точка зрения Флация заключалась в том, что Бог оправдывает нас делом послушания Христа на кресте, а не его присутствием в нас. [9]
