Томас Кранмер (2 июля 1489 – 21 марта 1556) был религиозным деятелем, лидером английской Реформации и архиепископом Кентерберийским во время правления Генриха VIII , Эдуарда VI и, в течение короткого времени, Марии I. Он помог подготовить дело об аннулировании брака Генриха с Екатериной Арагонской , что было одной из причин отделения английской церкви от союза со Святым Престолом . Вместе с Томасом Кромвелем он поддерживал принцип королевского верховенства , в котором король считался сувереном над церковью в пределах своего королевства.
Во время пребывания Кранмера на посту архиепископа Кентерберийского он создал первые доктринальные и литургические структуры реформированной Церкви Англии . Во время правления Генриха Кранмер не внес много радикальных изменений в Церковь из-за борьбы за власть между религиозными консерваторами и реформаторами. Он опубликовал первую официально разрешенную народную службу, Увещевание и Литанию .
Когда Эдуард взошел на престол, Кранмер смог провести крупные реформы. Он написал и составил первые два издания Книги общей молитвы , полной литургии для английской церкви. С помощью нескольких континентальных реформаторов, которым он дал убежище, он изменил доктрину или дисциплину в таких областях, как Евхаристия , целибат священников , роль изображений в местах поклонения и почитание святых . Кранмер пропагандировал новые доктрины через молитвенник, Проповеди и другие публикации.
После восшествия на престол католической Марии I Кранмер был предан суду за измену и ересь . Заключенный в тюрьму более двух лет и находившийся под давлением церковных властей, он сделал несколько отречений и примирился с католической церковью. Хотя это обычно оправдывало его, Мария хотела, чтобы он был казнен, и он был сожжен на костре 21 марта 1556 года; в день казни он отказался от своих отречений, чтобы умереть еретиком для католиков и мучеником за принципы английской Реформации. Смерть Кранмера была увековечена в Книге мучеников Фокса , и его наследие живет в Церкви Англии через Книгу общей молитвы и Тридцать девять статей , англиканское заявление веры, полученное из его работы.
Кранмер родился в 1489 году в Аслоктоне в Ноттингемшире , Англия. [4] Он был младшим сыном Томаса Кранмера и его жены Агнес Хэтфилд. Томас Кранмер был скромного достатка, но происходил из устоявшейся дворянской семьи, которая получила свое название от поместья Кранмер в Линкольншире. [5] На камне в бухгалтерской книге одного из его родственников в церкви Святого Иоанна Беверли, Уоттон , недалеко от Аслоктона, написано следующее: Hic jacet Thomas Cranmer, Armiger, qui obiit vicesimo septimo die mensis Maii, anno d(omi)ni. MD centesimo primo, cui(us) a(n)i(ma)ep(ro)p(i)cietur Deus Amen («здесь покоится Томас Кранмер, эсквайр, умерший 27 мая в год нашего господина 1501, на чью душу да взглянет Бог с милосердием»). На склепе изображены гербы семей Кранмер и Эслоктон. На нем изображен мужчина с развевающимися волосами, в мантии и с кошельком на правом боку. [6] Их старший сын, Джон Кранмер, унаследовал семейное поместье, в то время как Томас и его младший брат Эдмунд были направлены на путь духовной карьеры. [7]
Историки ничего определенного не знают о раннем обучении Кранмера. Вероятно, он посещал гимназию в своей деревне. В 14 лет, через два года после смерти отца, его отправили в недавно созданный колледж Иисуса в Кембридже . [8] Ему потребовалось восемь лет, чтобы получить степень бакалавра искусств, следуя программе логики, классической литературы и философии. В это время он начал собирать средневековые схоластические книги, которые он добросовестно хранил на протяжении всей своей жизни. [9] Для получения степени магистра он изучал гуманистов Жака Лефевра д'Этапля и Эразма . Он закончил курс за три года. [10] Вскоре после получения степени магистра искусств в 1515 году он был избран в стипендию колледжа Иисуса. [11]
Через некоторое время после того, как Кранмер получил степень магистра, он женился на женщине по имени Джоан. Хотя он еще не был священником, он был вынужден отказаться от своей стипендии, в результате чего потерял свое место жительства в колледже Иисуса. Чтобы содержать себя и свою жену, он устроился на работу чтецом в Букингемском зале (позже преобразованном в колледж Магдалины ). [12] Когда Джоан умерла во время своих первых родов, колледж Иисуса проявил свое уважение к Кранмеру, восстановив его стипендию. Он начал изучать теологию , и к 1520 году он был рукоположен , университет уже назвал его одним из своих проповедников. Он получил степень доктора богословия в 1526 году. [13]
Не так много известно о мыслях и опыте Кранмера за три десятилетия его пребывания в Кембридже. Традиционно его изображали как гуманиста, чей энтузиазм в отношении библейской науки подготовил его к принятию лютеранских идей, которые распространялись в 1520-х годах. Изучение его заметок на полях показывает раннюю антипатию к Мартину Лютеру и восхищение Эразмом. [14] Когда кардинал Уолси , лорд-канцлер короля , выбрал нескольких кембриджских ученых, включая Эдварда Ли , Стивена Гардинера и Ричарда Сэмпсона , в качестве дипломатов по всей Европе, Кранмер был выбран для посольства к императору Священной Римской империи. Его предполагаемое участие в более раннем посольстве в Испанию, упомянутое в более старой литературе, оказалось ложным. [15]
Первый брак Генриха VIII возник из-за смерти его старшего брата Артура в 1502 году. Их отец, Генрих VII , обручил вдову Артура, Екатерину Арагонскую , с будущим королем. Брак сразу же вызвал вопросы о библейском запрете (в Левите 18 и 20) на брак с женой брата. Пара поженилась в 1509 году, и после серии выкидышей в 1516 году родилась дочь Мария . К 1520-м годам у Генриха все еще не было сына, которого можно было бы назвать наследником, и он воспринял это как верный знак Божьего гнева и сделал предложения Ватикану об аннулировании . [ 16] Он поручил кардиналу Уолси вести его дело; Уолси начал с консультаций с университетскими экспертами. С 1527 года Кранмер помогал в разбирательствах по аннулированию в дополнение к своим обязанностям как дона Кембриджа. [17]
В середине 1529 года Кранмер остановился у родственников в Уолтем-Холи-Кросс, чтобы избежать вспышки чумы в Кембридже. К нему присоединились двое его коллег из Кембриджа, Стивен Гардинер и Эдвард Фокс . Все трое обсудили вопрос об аннулировании, и Кранмер предложил отложить судебное разбирательство в Риме в пользу общего опроса мнений университетских теологов по всей Европе. Генри проявил большой интерес к идее, когда Гардинер и Фокс представили ему этот план. Неизвестно, одобрил ли план король или его новый лорд-канцлер Томас Мор . В конце концов, он был реализован, и Кранмеру было предложено присоединиться к королевской команде в Риме для сбора мнений университетов. [18] Эдвард Фокс координировал исследовательскую работу, и команда подготовила Collectanea Satis Copiosa («Достаточно обильные коллекции») и The Determinations , историческую и теологическую поддержку аргумента о том, что король осуществлял верховную юрисдикцию в пределах своего королевства. [19]
Первый контакт Кранмера с континентальным реформатором был с Саймоном Гринеусом , гуманистом, проживавшим в Базеле , Швейцария, и последователем швейцарских реформаторов, Хульдриха Цвингли и Иоганнеса Эколампадиуса . В середине 1531 года Гринеус совершил длительный визит в Англию, чтобы предложить себя в качестве посредника между королем и континентальными реформаторами. Он завязал дружбу с Кранмером и после своего возвращения в Базель написал о Кранмере немецкому реформатору Мартину Буцеру в Страсбурге . Ранние контакты Гринеуса положили начало последующим отношениям Кранмера со страсбургскими и швейцарскими реформаторами. [20]
В январе 1532 года Кранмер был назначен послом-резидентом при дворе императора Священной Римской империи Карла V. Поскольку император путешествовал по своему королевству, Кранмер должен был следовать за ним в его резиденцию в Регенсбурге . [21] Он проезжал через лютеранский город Нюрнберг и впервые увидел последствия Реформации . Когда рейхстаг был перенесен в Нюрнберг, он встретился с ведущим архитектором нюрнбергских реформ Андреасом Осиандером . Они стали хорошими друзьями, и в июле того же года Кранмер предпринял неожиданный поступок, женившись на Маргарете , племяннице жены Осиандера. Он не взял ее в любовницы, как это было принято у священников, для которых целибат был слишком строгим. Ученые отмечают, что Кранмер перешел, хотя и умеренно на этом этапе, к идентификации с некоторыми лютеранскими принципами. [22] Этот прогресс в его личной жизни не имел себе равных в его политической жизни, поскольку он не смог убедить Чарльза, племянника Кэтрин, поддержать аннулирование брака его тети. [23]
Пока Кранмер следовал за Чарльзом по Италии, он получил королевское письмо от 1 октября 1532 года, в котором сообщалось, что он назначен новым архиепископом Кентерберийским после смерти архиепископа Уильяма Уорхэма . Кранмеру было приказано вернуться в Англию. Назначение было обеспечено семьей Анны Болейн , которую обхаживал Генрих. Когда о повышении Кранмера стало известно в Лондоне, это вызвало большое удивление, поскольку до этого Кранмер занимал лишь незначительные должности в Церкви. [24] Кранмер покинул Мантую 19 ноября и прибыл в Англию в начале января. [25] Генрих лично финансировал папские буллы, необходимые для повышения Кранмера в Кентербери. Буллы было легко получить, поскольку папский нунций получил приказ из Рима угодить англичанам, чтобы предотвратить окончательный разрыв. Буллы прибыли около 26 марта 1533 года, и 30 марта в часовне Святого Стефана Кранмер был рукоположен в епископы Джоном Лонглендом , епископом Линкольна ; Джоном Веси , епископом Эксетера ; и Генри Стэндишем , епископом Святого Асафа . [26] Даже ожидая булл, Кранмер продолжал работать над процедурой аннулирования, которая требовала большей срочности после того, как Энн объявила о своей беременности. Генри и Энн тайно поженились 24 или 25 января 1533 года в присутствии нескольких свидетелей. [27] Кранмер узнал о браке только через 14 дней. [28]
В течение следующих нескольких месяцев Кранмер и король работали над установлением юридических процедур, определяющих, как брак монарха будет оцениваться его высшим духовенством. Несколько проектов процедур сохранились в письмах, написанных между ними. После того, как процедуры были согласованы, Кранмер открыл судебные заседания 10 мая, пригласив Генриха и Екатерину Арагонскую явиться. Гардинер представлял короля; Екатерина не явилась и не послала доверенное лицо. 23 мая Кранмер вынес решение о том, что брак Генриха с Екатериной противоречит закону Божьему. Он даже пригрозил отлучением от церкви , если Генрих не будет держаться подальше от Екатерины. [29] Теперь Генрих мог свободно жениться, и 28 мая Кранмер подтвердил законность брака Генриха и Анны. 1 июня Кранмер лично короновал и помазал Анну в королевы и вручил ей скипетр и жезл . [30] Папа Климент VII был в ярости из-за этого неповиновения, но он не мог предпринять решительных действий, поскольку на него оказывали давление другие монархи, чтобы избежать непоправимого разрыва с Англией. 9 июля он временно отлучил Генриха и его советников (включая Кранмера), если он не отречется от Анны к концу сентября. Генрих оставил Анну своей женой, и 7 сентября Анна родила Элизабет . Кранмер крестил ее сразу же после этого и выступил в качестве одного из ее крестных родителей. [31]
Трудно оценить, как теологические взгляды Кранмера развивались со времен его Кембриджа. Есть свидетельства того, что он продолжал поддерживать гуманизм; он возобновил пенсию Эразма, которая ранее была предоставлена архиепископом Уорхэмом. [32] В июне 1533 года он столкнулся с трудными задачами не только дисциплинарного наказания реформатора, но и сожжения его на костре. Джон Фрит был приговорен к смерти за свои взгляды на евхаристию: он отрицал реальное присутствие . Кранмер лично пытался убедить его изменить свои взгляды, но безуспешно. [33] Хотя он отверг радикализм Фрита, к 1534 году он ясно дал понять, что порвал с Римом и что он установил новый теологический курс. Он поддерживал дело реформ, постепенно заменяя старую гвардию в своей церковной провинции такими людьми, как Хью Латимер, которые следовали новому мышлению. [34] Он вмешивался в религиозные споры, поддерживая реформаторов, к разочарованию религиозных консерваторов, желавших сохранить связь с Римом. [35]
01.jpg/1280px-Cromwell,Thomas(1EEssex)01.jpg)
Кранмер не был сразу принят епископами в своей провинции. Когда он пытался совершить канонический визит , ему приходилось избегать мест, где местный консервативный епископ мог бы сделать неловкий личный вызов его авторитету. В 1535 году у Кранмера были сложные встречи с несколькими епископами, среди которых были Джон Стоксли , Джон Лонгленд и Стивен Гардинер. Они возражали против власти и титула Кранмера и утверждали, что Акт о супремате не определяет его роль. Это побудило Томаса Кромвеля , главного министра короля, активизировать и занять должность наместника [ 36] , заместителя верховного главы церковных дел. Он создал еще один набор институтов, которые дали четкую структуру королевскому супрематизму. Таким образом, архиепископ был затмен наместником Кромвелем в отношении духовной юрисдикции короля. [37] Нет никаких доказательств того, что Кранмер возмущался своим положением младшего партнера. [38] Хотя он был исключительным ученым, ему не хватало политических способностей, чтобы переиграть даже клерикальных оппонентов. Эти задачи были возложены на Кромвеля. [39]
29 января 1536 года, когда у Анны случился выкидыш, король снова начал размышлять о библейских запретах, которые преследовали его во время его брака с Екатериной Арагонской. [40] Вскоре после выкидыша король начал проявлять интерес к Джейн Сеймур . К 24 апреля он поручил Кромвелю подготовить дело о разводе. [41] Не зная об этих планах, Кранмер продолжал писать письма Кромвелю по незначительным вопросам вплоть до 22 апреля. 2 мая Анну отправили в Тауэр , и Кранмер был срочно вызван Кромвелем. Уже на следующий день Кранмер написал королю письмо, в котором выразил свои сомнения относительно виновности королевы, подчеркнув свое собственное уважение к Анне. После того, как письмо было доставлено, Кранмер смирился с тем, что конец брака Анны неизбежен. [42] 16 мая он увидел Анну в Тауэре и выслушал ее исповедь, а на следующий день объявил брак недействительным. Два дня спустя Анну казнили; Кранмер был одним из немногих, кто публично оплакивал ее смерть. [43]
Наместничество поставило темпы реформ под контроль короля. Был установлен баланс между консерваторами и реформаторами, и это было видно в Десяти статьях , первой попытке определить верования Генрицианской церкви. Статьи имели двухчастную структуру. Первые пять статей показали влияние реформаторов, признав только три из прежних семи таинств : крещение, евхаристию и покаяние . Последние пять статей касались ролей изображений , святых , обрядов и церемоний, а также чистилища , и они отражали взгляды традиционалистов. Сохранились два ранних черновика документа, которые показывают работу разных команд теологов. Конкуренция между консерваторами и реформаторами раскрывается в конкурирующих редакционных исправлениях, внесенных Кранмером и Катбертом Танстоллом , епископом Дарема . Конечный продукт имел что-то, что нравилось и раздражало обе стороны дебатов. [44] К 11 июля Кранмер, Кромвель и Конвокация , генеральная ассамблея духовенства, подписались под Десятью статьями . [45]
В конце 1536 года север Англии сотрясла серия восстаний, известных под общим названием « Паломничество благодати» , наиболее серьезное противодействие политике Генриха. Кромвель и Кранмер были основными целями ярости протестующих. Кромвель и король яростно работали над подавлением восстания, в то время как Кранмер держался в тени. [46] После того, как стало ясно, что режим Генриха в безопасности, правительство предприняло инициативу по исправлению очевидной неадекватности Десяти статей . Результатом после месяцев дебатов стало «Учреждение христианина», неофициально известное с первого выпуска как «Книга епископов». Книга была первоначально предложена в феврале 1537 года на первом вице-генеральном синоде, организованном Кромвелем для всей Церкви. Кромвель открыл заседание, но по мере того, как синод прогрессировал, Кранмер и Фокс взяли на себя председательство и координацию. Фокс выполнил большую часть окончательного редактирования, и книга была опубликована в конце сентября. [47]
Даже после публикации статус книги оставался неопределенным, поскольку король не оказал ей полной поддержки. В черновике письма Генрих отметил, что не читал книгу, но поддержал ее издание. Его внимание, скорее всего, было занято беременностью Джейн Сеймур и рождением наследника мужского пола, Эдварда , которого Генрих так долго добивался. Джейн умерла вскоре после родов, и ее похороны состоялись 12 ноября. В том же месяце Генрих начал работать над Книгой епископов; его поправки были отправлены Кранмеру, Сэмпсону и другим для комментариев. Ответы Кранмера королю были гораздо более конфронтационными, чем у его коллег, и он писал гораздо более пространно. [48] Они раскрывают недвусмысленные утверждения в поддержку реформированной теологии, такие как оправдание верой или sola fide (только вера) и предопределение . Его слова не убедили короля. Новое заявление о вере было отложено до 1543 года с публикацией Книги короля. [49]
В 1538 году король и Кромвель договорились с лютеранскими князьями о проведении подробных обсуждений по формированию политического и религиозного союза. Генрих искал новое посольство от Шмалькальденской лиги с середины 1537 года. Лютеране были в восторге от этого и отправили совместную делегацию из разных немецких городов, включая коллегу Мартина Лютера Фридриха Микониуса . Делегаты прибыли в Англию 27 мая 1538 года. После первоначальных встреч с королем, Кромвелем и Кранмером обсуждения теологических разногласий были перенесены в Ламбетский дворец под председательством Кранмера. Прогресс в достижении соглашения был медленным отчасти из-за того, что Кромвель был слишком занят, чтобы помочь ускорить процесс, а отчасти потому, что переговорная группа с английской стороны была равномерно сбалансирована между консерваторами и реформаторами. Переговоры затянулись, поскольку немцы устали, несмотря на напряженные усилия архиепископа. Переговоры были фатально нейтрализованы назначенцем короля. Коллега Кранмера, Эдвард Фокс, заседавший в Тайном совете Генриха , умер в начале года. Король выбрал себе на замену консервативного соперника Кранмера, Катберта Танстолла, которому было приказано оставаться рядом с Генрихом, чтобы давать советы. 5 августа, когда немецкие делегаты отправили королю письмо относительно трех пунктов, которые их особенно беспокоили (обязательное безбрачие духовенства, удержание чаши у мирян и сохранение частных месс для умерших), Танстолл смог вмешаться от имени короля и повлиять на решение. Результатом стало полное игнорирование королем многих главных опасений немцев. Хотя Кранмер умолял немцев продолжить переговоры, используя аргумент «учитывать многие тысячи душ в Англии» на кону, они ушли 1 октября без каких-либо существенных достижений. [50]
Континентальный реформатор Филипп Меланхтон знал, что Генрих им очень восхищается. В начале 1539 года Меланхтон написал Генриху несколько писем, в которых критиковал его взгляды на религию, в частности, его поддержку целибата священников. К концу апреля прибыла еще одна делегация от лютеранских князей, чтобы продолжить увещевания Меланхтона. Кромвель написал королю письмо в поддержку новой лютеранской миссии. Король начал менять свою позицию и сосредоточился на заигрывании с консервативным мнением в Англии, а не на обращении к лютеранам. 28 апреля 1539 года парламент собрался впервые за три года. Кранмер присутствовал, но Кромвель не смог присутствовать из-за плохого здоровья. 5 мая Палата лордов создала комитет с обычным религиозным балансом между консерваторами и реформаторами для изучения и определения доктрины. Комитету было предоставлено мало времени для выполнения детальной работы, необходимой для тщательного пересмотра. 16 мая герцог Норфолк отметил, что комитет ни о чем не договорился, и предложил лордам рассмотреть шесть доктринальных вопросов, которые в конечном итоге легли в основу Шести статей . Они подтвердили консервативную интерпретацию доктрин, таких как реальное присутствие, безбрачие духовенства и необходимость аурикулярной исповеди, личного признания грехов священнику. [51] Когда Акт о Шести статьях приближался к принятию в парламенте, Кранмер перевез жену и детей из Англии в безопасное место. До этого времени семья находилась в тихом укрытии, скорее всего, во дворце Форд в Кенте . Акт был принят парламентом в конце июня, и он вынудил Латимера и Николаса Шэкстона отказаться от своих епархий, учитывая их открытое несогласие с этой мерой. [52]
Неудача реформаторов была недолгой. К сентябрю Генрих был недоволен результатами Акта и его сторонниками; вечно лояльные Кранмер и Кромвель снова были в фаворе. Король попросил своего архиепископа написать новое предисловие к Большой Библии , английскому переводу Библии, который был впервые опубликован в апреле 1539 года под руководством Кромвеля. Предисловие было в форме проповеди, адресованной читателям. Что касается Кромвеля, он был рад, что его план королевского брака между Генрихом и Анной Клевской , сестрой немецкого принца, был принят королем. По мнению Кромвеля, брак мог потенциально восстановить контакты со Шмалькальденской лигой . Генрих был встревожен Анной, когда они впервые встретились 1 января 1540 года, но неохотно женился на ней 6 января на церемонии, проведенной Кранмером. Брак закончился катастрофой, поскольку Генрих решил, что он попросит королевского развода. Это привело к тому, что Генрих оказался в неловком положении, а Кромвель пострадал от последствий. Его старые враги, включая герцога Норфолка, воспользовались ослаблением Кромвеля, и 10 июня он был арестован. Он немедленно потерял поддержку всех своих друзей, включая Кранмера. Как и Кранмер для Анны Болейн, он написал королю письмо, защищая прошлые дела Кромвеля. Брак Генриха с Анной Клевской был быстро аннулирован 9 июля вице-генеральным синодом, теперь возглавляемым Кранмером и Гардинером. [54]
После аннулирования Кромвель был казнен 28 июля. [55] Теперь Кранмер оказался в политически значимом положении, и больше некому было взвалить на себя бремя. [56] На протяжении всего правления Генриха он цеплялся за его авторитет. Король полностью доверял ему, и в ответ Кранмер не мог ничего скрыть от короля. [57] В конце июня 1541 года Генрих со своей новой женой Кэтрин Говард отправился в свой первый визит на север Англии. Кранмер был оставлен в Лондоне в качестве члена совета, занимающегося делами короля в его отсутствие. Его коллегами были лорд-канцлер Томас Одли и Эдвард Сеймур , граф Хартфорд. Это была первая крупная обязанность Кранмера за пределами Церкви. В октябре, пока король и королева отсутствовали, реформатор по имени Джон Ласселлес рассказал Кранмеру, что Кэтрин участвовала в внебрачных связях. Кранмер передал информацию Одли и Сеймуру, и они решили подождать до возвращения Генриха. Боясь разозлить короля, Одли и Сеймур предложили Кранмеру сообщить Генриху. Кранмер передал Генриху сообщение во время мессы в День всех святых . Расследование выявило правду о супружеских изменах, и Екатерина была казнена в феврале 1542 года. [58]
В 1543 году несколько консервативных священнослужителей в Кенте объединились, чтобы напасть на двух реформаторов, Ричарда Тернера и Джона Бланда, и осудить их перед Тайным советом . Они подготовили статьи для представления совету, но в последний момент племянник Стивена Гардинера, Жермен Гардинер , добавил дополнительные обвинения . Эти новые статьи нападали на Кранмера и перечисляли его преступления вплоть до 1541 года. Этот документ и последующие действия легли в основу так называемого заговора пребендариев . Статьи были доставлены Совету в Лондоне и, вероятно, были зачитаны 22 апреля 1543 года. Король, скорее всего, увидел статьи против Кранмера той ночью. Архиепископ, по-видимому, не знал, что на него было совершено нападение. Его комиссары в Ламбете занимались конкретно делом Тернера, где он был оправдан, к большой ярости консерваторов. [59]
Пока заговор против Кранмера продолжался, реформаторы подверглись нападкам на других фронтах. 20 апреля Конвокация вновь собралась, чтобы рассмотреть вопрос о пересмотре Книги епископов. Кранмер председательствовал на подкомитетах, но консерваторам удалось опровергнуть многие реформаторские идеи, включая оправдание только верой . 5 мая была выпущена новая редакция под названием « Необходимая доктрина и эрудиция для любого христианина» или «Книга короля». В доктринальном плане она была гораздо более консервативной, чем Книга епископов. 10 мая реформаторы получили еще один удар. Парламент принял Акт о продвижении истинной религии, который отменил «ошибочные книги» и ограничил чтение Библии на английском языке для лиц знатного происхождения. Реформаторов допрашивали, заставляли отречься или заключали в тюрьму с мая по август. [60]
В течение пяти месяцев Генрих не предпринимал никаких действий по обвинениям против своего архиепископа. [61] В конце концов, заговор был раскрыт Кранмеру самим королем. По словам секретаря Кранмера, Ральфа Мориса , где-то в сентябре 1543 года король показал Кранмеру документ, в котором излагались обвинения против него. Должно было быть начато расследование, и Кранмер был назначен главным следователем. Были проведены внезапные рейды, собраны доказательства и выявлены главари. Как правило, Кранмер подвергал священнослужителей, участвовавших в заговоре, немедленному унижению, но в конце концов простил их и продолжил пользоваться их услугами. Чтобы показать свое доверие Кранмеру, Генрих отдал Кранмеру свое кольцо. Когда Тайный совет арестовал Кранмера в конце ноября, дворяне были сдержаны символом доверия короля к нему. [62] Победа Кранмера закончилась заключением в тюрьму двух лидеров второго ранга и казнью Жермена Гардинера. [63]
С благоприятной для Кранмера атмосферой он предпринял тихие попытки реформировать Церковь, особенно литургию. 27 мая 1544 года была опубликована первая официально разрешенная народная служба, процессионная служба заступничества, известная как Увещевание и Литания . Она сохранилась до наших дней с небольшими изменениями в Книге общей молитвы . Традиционная литания использует призывания святых, но Кранмер полностью реформировал этот аспект, не предоставив в тексте возможности для такого почитания . В Палату общин были избраны дополнительные реформаторы , и было введено новое законодательство, чтобы ограничить последствия Акта шести статей и Акта о продвижении истинной религии. [65]
В 1546 году консерваторы в коалиции, включающей Гардинера, герцога Норфолка, лорда-канцлера Риотесли и епископа Лондона Эдмунда Боннера , предприняли последнюю попытку бросить вызов реформаторам. Несколько реформаторов, связанных с Кранмером, подверглись нападкам. Некоторые, такие как Ласселлес, были сожжены на костре. Могущественные реформаторски настроенные дворяне Эдвард Сеймур и Джон Дадли вернулись в Англию из-за границы и переломили ход событий против консерваторов. Два инцидента склонили чашу весов. Гардинер был опозорен перед королем, когда отказался согласиться на обмен епископскими поместьями, а сын герцога Норфолка был обвинен в измене и казнен. Нет никаких доказательств того, что Кранмер играл какую-либо роль в этих политических играх, и не было никаких дальнейших заговоров, поскольку здоровье короля ухудшалось в последние месяцы его жизни. Кранмер выполнил свои последние обязанности для короля 28 января 1547 года, когда он дал реформированное заявление о вере, сжимая руку Генриха вместо того, чтобы дать ему его последние обряды . Кранмер оплакивал смерть Генриха, и позже говорили, что он продемонстрировал свою скорбь, отрастив бороду. Борода была также знаком его разрыва с прошлым. Континентальные реформаторы отращивали бороды, чтобы обозначить свое отвержение старой Церкви, и это значение бород священников было хорошо понято в Англии. 31 января он был среди исполнителей последней воли короля, которая назначила Эдварда Сеймура лордом-протектором и приветствовала мальчика-короля Эдуарда VI . [66]
При регентстве Сеймура реформаторы стали частью истеблишмента. Королевский визит в провинции состоялся в августе 1547 года, и каждому приходу было поручено получить копию « Гомилий» . Эта книга состояла из двенадцати проповедей, четыре из которых были написаны Кранмером. Его переутверждение доктрины оправдания верой вызвало резкую реакцию Гардинера. [67] В «Гомилии добрых дел, присоединенных к вере» Кранмер нападал на монашество и важность различных личных действий, связанных с литургическими декламациями и церемониями. Поэтому он сузил круг добрых дел, которые считались необходимыми, и усилил важность веры. В каждом посещенном приходе были введены предписания, которые решили «...устранить любое изображение, к которому было бы какое-либо подозрение в преданности». [68] [69]
Евхаристические взгляды Кранмера, которые уже отошли от официальной католической доктрины, получили новый толчок от континентальных реформаторов. Кранмер был в контакте с Мартином Буцером с тех пор, как были установлены первые контакты со Шмалькальденской лигой. Отношения Кранмера и Буцера стали еще теснее благодаря победе Карла V над Лигой при Мюльберге , которая оставила Англию единственной крупной страной, давшей убежище преследуемым реформаторам. Кранмер написал письмо Буцеру (ныне утерянное) с вопросами о евхаристическом богословии. В ответе Буцера от 28 ноября 1547 года он отрицал реальное присутствие человека и осуждал пресуществление и поклонение стихиям. Письмо было доставлено Кранмеру двумя итальянскими реформаторскими теологами, Питером Мартиром и Бернардино Окино , которых пригласили укрыться в Англии. Мученик также привез с собой послание, написанное якобы Иоанном Златоустом , Ad Caesarium Monachum , которое, по-видимому, предоставляло отеческую поддержку против телесного реального присутствия. [70] Эти документы повлияли на мысли Кранмера о Евхаристии. [71]
В марте 1549 года Страсбург заставил Мартина Буцера и Пола Фагиуса уехать. Кранмер немедленно пригласил мужчин в Англию и пообещал, что они будут размещены в английских университетах. Когда они прибыли 25 апреля, Кранмер был рад встретиться с Буцером лицом к лицу после восемнадцати лет переписки. [72] Ему нужны были эти ученые люди для подготовки нового поколения проповедников, а также для помощи в реформе литургии и доктрины. Среди других, кто принял его приглашения, был польский реформатор Ян Ласки , но Кранмер не смог убедить Осиандера и Меланхтона, что они должны приехать в Англию. [73]
.jpg/1280px-Book_of_Common_Prayer,_1549_(2).jpg)
По мере распространения использования английского языка в богослужениях потребность в полной единой литургии для Церкви стала очевидной. Первые собрания для начала того, что в конечном итоге стало Книгой общей молитвы 1549 года , состоялись в бывшем аббатстве Чертси и в Виндзорском замке в сентябре 1548 года. Список участников можно реконструировать лишь частично, но известно, что члены были сбалансированы между консерваторами и реформаторами. За этими собраниями последовали дебаты о Евхаристии в Палате лордов, которые состоялись между 14 и 19 декабря. Кранмер публично заявил в этих дебатах, что он отказался от доктрины телесного реального присутствия и считал, что евхаристическое присутствие было только духовным. [74] Парламент поддержал публикацию молитвенника после Рождества, приняв Акт о единообразии 1549 года ; затем он легализовал брак духовенства. [75]
Трудно установить, какая часть молитвенника является личным сочинением Кранмера. Поколения литургистов смогли отследить источники, которые он использовал, включая Sarum Rite , труды Германа фон Вида и несколько лютеранских источников, включая Осиандера и Юстуса Йонаса . [76] Более проблематично определить, как Кранмер работал над книгой и с кем он работал. Там, где отсутствует информация о его возможных помощниках, ему приписывают редактирование и общую структуру книги. [77]
Использование нового молитвенника стало обязательным 9 июня 1549 года. Это вызвало серию протестов в Девоне и Корнуолле , где английский язык еще не был общепринятым, [78] теперь известное как Восстание молитвенников . К началу июля восстание распространилось на другие части восточной Англии. Мятежники выдвинули ряд требований, включая восстановление Шести статей, использование латыни для мессы с предоставлением мирянам только освященного хлеба, восстановление молитв за души в чистилище и восстановление аббатств. Кранмер написал сильный ответ на эти требования королю, в котором он осудил злодеяния восстания. [79] 21 июля Кранмер захватил собор Святого Павла , где он энергично защищал официальную линию Церкви. Черновик его проповеди, единственный сохранившийся письменный образец его проповеди за всю его карьеру, показывает, что он сотрудничал с Петром Мучеником в борьбе с восстанием. [80]
Восстание молитвенников и другие события нанесли ущерб регентству Сеймура . Тайный совет раскололся, когда несколько инакомыслящих советников объединились вокруг Джона Дадли, чтобы изгнать Сеймура. Кранмер и два других советника, Уильям Пейджет и Томас Смит, изначально сплотились вокруг Сеймура. После того, как между двумя сторонами прошел шквал писем, бескровный государственный переворот положил конец протекторату Сеймура 13 октября 1549 года. Несмотря на поддержку религиозно консервативных политиков, стоящих за переворотом Дадли, реформаторам удалось сохранить контроль над новым правительством, и английская Реформация продолжила закреплять завоевания. [81] Сеймур был первоначально заключен в Тауэр, но вскоре был освобожден 6 февраля 1550 года и вернулся в совет. Архиепископ смог перевести своего бывшего капеллана Николаса Ридли из второстепенной епархии Рочестера в епархию Лондона . В то же время Джон Понет занял прежнюю позицию Ридли. Действующие консерваторы были вырваны с корнем и заменены реформаторами. [82]
Первым результатом сотрудничества и консультаций между Кранмером и Бусером стал первый Эдвардинский Ординал , литургия для рукоположения священников. Он отсутствовал в первом молитвеннике и был опубликован только в 1550 году. Кранмер принял проект Бусера и создал три службы для поручения: дьякона, священника и епископа. [83] В том же году Кранмер выпустил «Защиту истинного и католического учения о таинстве Тела и Крови Христовых» , полуофициальное объяснение евхаристического богословия в молитвеннике. Это была первая полноценная книга с именем Кранмера на титульном листе. В предисловии резюмируется его ссора с Римом в известном отрывке, где он сравнивает «четки, помилования, паломничества и тому подобное папство» с сорняками. Тем не менее, корнями сорняков были пресуществление, телесное реальное присутствие и жертвенная природа мессы. [84]
Хотя Бусер помогал в развитии английской Реформации, он все еще был весьма обеспокоен скоростью ее прогресса. И Бусер, и Фагиус заметили, что молитвенник 1549 года не был значительным шагом вперед. Однако Кранмер заверил Бусера, что это был только первый шаг и что его первоначальная форма была временной. [85] К концу 1550 года Бусер начал разочаровываться. Кранмер позаботился о том, чтобы он не чувствовал себя отчужденным, и поддерживал с ним тесную связь. Это внимание окупилось во время спора об облачениях . Этот инцидент был инициирован Джоном Хупером , последователем Генриха Буллингера , который недавно вернулся из Цюриха . Хупер был недоволен молитвенником и ординалом Кранмера и особенно возражал против использования церемоний и облачений. Когда 15 мая 1550 года Тайный совет избрал его епископом Глостера , он поставил условия для не ношения требуемых облачений. Он нашел союзника среди континентальных реформаторов в лице Яна Ласки, который стал лидером церкви Stranger в Лондоне, назначенного места поклонения для континентальных протестантских беженцев. Формы и практика его церкви завели реформы гораздо дальше, чем хотелось бы Кранмеру. Бусер и Питер Мартир, хотя они и симпатизировали позиции Хупера, поддерживали аргументы Кранмера о времени и авторитете. Кранмер и Ридли стояли на своем. Это привело к заключению Хупера, и он в конце концов сдался. Он был рукоположен 8 марта 1551 года согласно ординалу и проповедовал перед королем в своих епископских одеждах. Видение реформы Кранмером поддерживалось осторожными шагами под руководством правительства. [86]
Роль Кранмера в политике уменьшалась, когда 16 октября 1551 года Сеймур был арестован по обвинению в измене. В декабре Сеймур предстал перед судом, и хотя его оправдали в измене, он был признан виновным в совершении тяжкого преступления и казнен 22 января 1552 года. [87] Это положило начало разрыву между Кранмером и Дадли. Он усугубился в течение года постепенным присвоением регентством церковной собственности. [88] На протяжении всей этой политической суматохи Кранмер работал одновременно над тремя основными проектами в своей программе реформ: пересмотром канонического права , пересмотром молитвенника и формированием изложения доктрины. [89]
Первоначальный католический канонический закон, определявший управление в Церкви, нуждался в пересмотре после разрыва Генриха с Римом. Несколько попыток пересмотра были предприняты в течение всего правления Генриха, но эти первоначальные проекты были отложены, поскольку скорость реформы опережала время, необходимое для пересмотра. Когда реформация стабилизировалась, Кранмер сформировал комитет в декабре 1551 года, чтобы возобновить работу. Он привлек Питера Мученика в комитет, а также попросил Ласки и Хупера принять участие, показав свою обычную способность прощать прошлые действия. Кранмер и Мученик поняли, что успешное принятие реформированного церковного кодекса права в Англии будет иметь международное значение. Кранмер планировал объединить все реформированные церкви Европы под руководством Англии, чтобы противостоять Тридентскому собору , ответу католической церкви на протестантскую Реформацию . В марте 1552 года Кранмер пригласил ведущих континентальных реформаторов Буллингера, Жана Кальвина и Меланхтона приехать в Англию и принять участие в экуменическом соборе. [90] Ответ был разочаровывающим: Меланхтон не ответил, Буллингер заявил, что ни один из них не может покинуть Германию, поскольку она была раздираема войной между императором и лютеранскими князьями, и хотя Кальвин проявил некоторый энтузиазм, он сказал, что не сможет приехать. Кранмер признал Кальвина и ответил: «Тем временем мы реформируем английскую церковь в меру наших возможностей и приложим все усилия, чтобы ее доктрины и законы были улучшены по образцу Священного Писания». [88] Сохранилась одна частичная рукопись проекта, которая была аннотирована исправлениями и комментариями Кранмера и Мартира. Когда окончательная версия была представлена парламенту, разрыв между Кранмером и Дадли был полным, и регент фактически убил законопроект о каноническом праве в Палате лордов. [91]
Как и в случае с первым молитвенником, истоки и участники его пересмотра неясны, но было ясно, что Кранмер руководил проектом и направлял его развитие. Он начался еще в конце 1549 года, когда Кентерберийский собор собрался для обсуждения этого вопроса. В конце 1550 года были запрошены мнения Мартира и Буцера о том, как можно улучшить литургию, и они значительно повлияли на пересмотр. [92] Мнение о духовном присутствии было прояснено использованием совершенно других слов при предложении хлеба и вина причастникам. Новые рубрики отмечали, что можно использовать любой хлеб, и любой оставшийся хлеб или вино может быть использован священником , таким образом отделяя элементы от любого физического присутствия. Новая книга исключила любую возможность молитв за умерших, поскольку такие молитвы подразумевали поддержку учения о чистилище. [93] Акт о единообразии 1552 года , который разрешал использование книги, указывал, что она будет использоваться исключительно с 1 ноября. Окончательная версия была официально опубликована почти в последнюю минуту из-за вмешательства Дадли. Во время путешествия по северу страны он встретился с шотландским реформатором Джоном Ноксом , который жил в Ньюкасле . Впечатленный его проповедью, Дадли выбрал его королевским капелланом и привез на юг для участия в проектах реформ. В проповеди перед королем Нокс напал на практику преклонения колен во время причастия. 27 сентября 1552 года Тайный совет остановил печать нового молитвенника и приказал Кранмеру пересмотреть его. Он ответил длинным письмом, в котором утверждал, что парламент, с королевского согласия, должен решать любые изменения в литургии. [94] 22 октября собор постановил сохранить литургию в прежнем виде и добавить так называемую Черную рубрику , в которой разъяснялось, что при коленопреклонении во время причастия не подразумевается никакого поклонения. [95]
Происхождение заявления, которое в конечном итоге стало Сорока двумя статьями, также неясно. Еще в декабре 1549 года архиепископ потребовал, чтобы его епископы подписались под определенными доктринальными статьями. В 1551 году Кранмер представил епископам версию заявления, но ее статус оставался неоднозначным. Кранмер не приложил много усилий для разработки статей, скорее всего, из-за работы над пересмотром канонического права. Он стал более заинтересован, когда надежда на Вселенский собор угасла. К сентябрю 1552 года черновики статей работали над ними Кранмер и Джон Чик , его ученый друг, которому было поручено перевести их на латынь. Когда Сорок две статьи были наконец опубликованы в мае 1553 года, на титульном листе было заявлено, что Созыв согласовал статьи, которые были опубликованы властью короля. Это было не так, и ошибка, вероятно, была вызвана недопониманием между архиепископом и Тайным советом. Кранмер пожаловался на это совету, но власти отметили, что статьи были разработаны во время Созыва (и, следовательно, избежали прямого ответа). Совет дал Кранмеру неприятную задачу потребовать от епископов подписаться под статьями, многие из которых выступили против них и указали на аномалию титульного листа. Пока Кранмер выполнял эту обязанность, развернулись события, которые сделали подписки бесполезными. [96]
,_Little_Rock_-_window.jpg/1280px-Christ_Church_(Episcopal),_Little_Rock_-_window.jpg)
Эдуард VI серьезно заболел, и советникам сообщили, что жить ему осталось недолго. В мае 1553 года совет отправил несколько писем континентальным реформаторам, заверяя их, что здоровье Эдуарда улучшается. Среди писем было одно, адресованное Меланхтону, с приглашением приехать в Англию, чтобы занять кафедру королевского двора в Кембридже, которая была вакантной после смерти Мартина Буцера в феврале 1551 года. Ранее ни Генриху VIII, ни Кранмеру не удалось убедить Меланхтона приехать; на этот раз совет предпринял серьезные усилия, отправив ему аванс для покрытия расходов на поездку. Кранмер отправил ему личное письмо, убеждая его принять предложение. Несмотря на его просьбу, Меланхтон так и не отправился в путешествие в Англию. Пока предпринимались эти усилия по укреплению реформации, совет работал над тем, чтобы убедить нескольких судей посадить на трон леди Джейн Грей , кузину Эдуарда и протестантку, вместо Марии, дочери Генриха и Екатерины Арагонской и католички. 17 июня 1553 года король составил завещание, отметив, что Джейн станет его преемницей, что противоречит Третьему акту о престолонаследии . Кранмер попытался поговорить с Эдуардом наедине, но ему отказали, и его аудиенция с Эдуардом произошла в присутствии советников. Эдуард сказал ему, что он поддерживает то, что он написал в своем завещании. Решение Кранмера поддержать Джейн должно было произойти до 19 июня, когда были отправлены королевские приказы созвать Конвокацию для признания нового престолонаследия. [97]
К середине июля произошли серьезные провинциальные восстания в пользу Марии, и поддержка Джейн в совете упала. Когда Мария была провозглашена королевой, Дадли, Ридли, Чик и отец Джейн, герцог Саффолк , были заключены в тюрьму. Никаких действий против архиепископа предпринято не было. 8 августа он провел похороны Эдуарда согласно обрядам молитвенника. В течение этих месяцев он советовал другим, включая Питера Мартира , бежать из Англии, но сам решил остаться. Реформированные епископы были отстранены от должности, а консервативное духовенство, такое как Эдмунд Боннер, вернуло свои старые должности. Кранмер не сдался без борьбы. Когда распространились слухи о том, что он разрешил использовать мессу в Кентерберийском соборе, он объявил их ложными и сказал: «Вся доктрина и религия нашего упомянутого суверенного лорда короля Эдуарда VI более чисты и соответствуют слову Божьему, чем любая, которая использовалась в Англии за эту тысячу лет». [98] Неудивительно, что правительство расценило заявление Кранмера как равносильное подстрекательству к мятежу. Ему было приказано предстать перед советом в Звездной палате 14 сентября, и в тот день он в последний раз попрощался с Мартиром. Кранмера отправили прямо в Тауэр, чтобы он присоединился к Хью Латимеру и Николасу Ридли. [99]
13 ноября 1553 года Кранмер и еще четверо человек предстали перед судом за измену, были признаны виновными и приговорены к смерти. Многочисленные свидетели свидетельствовали, что Кранмер поощрял ересь и писал еретические труды. [100] В течение февраля 1554 года были казнены Джейн Грей и другие мятежники, а затем внимание переключилось на религиозных лидеров Реформации. 8 марта 1554 года Тайный совет приказал перевести Кранмера, Ридли и Латимера в тюрьму Бокардо в Оксфорде в ожидании второго суда за ересь. За это время Кранмеру удалось тайно передать письмо Мартиру, который бежал в Страсбург, последний сохранившийся документ, написанный его собственной рукой. Он заявил, что отчаянное положение церкви является доказательством того, что оно в конечном итоге будет доставлено, и написал: «Я молюсь, чтобы Бог даровал нам возможность выстоять до конца!» [101] Кранмер оставался изолированным в тюрьме Бокардо в течение семнадцати месяцев, прежде чем 12 сентября 1555 года начался суд. Хотя он проходил в Англии, суд находился под папской юрисдикцией, и окончательный вердикт должен был быть вынесен в Риме. На допросе Кранмер признался во всех фактах, которые были ему представлены, но он отрицал какое-либо предательство, неповиновение или ересь. Суд над Латимером и Ридли начался вскоре после суда над Кранмером, но их вердикты были вынесены почти сразу, и 16 октября их сожгли на костре. Кранмера отвели в башню, чтобы он наблюдал за процессом. 4 декабря Рим решил судьбу Кранмера, лишив его архиепископства и дав разрешение светским властям привести приговор в исполнение. [102]
В последние дни жизни Кранмера обстоятельства изменились, что привело к нескольким отречениям . 11 декабря его вывели из Бокардо и поместили в дом декана Крайст-Черч . Эта новая обстановка сильно отличалась от той, в которой он провел два года в тюрьме. Он находился в академическом сообществе и с ним обращались как с гостем. К нему обратился доминиканский монах Хуан де Вильягарсия , и он обсуждал вопросы папского превосходства и чистилища. В своих первых четырех отречениях, сделанных между концом января и серединой февраля, Кранмер подчинился власти короля и королевы и признал Папу главой Церкви. 14 февраля 1556 года он был лишен духовного сана и вернулся в Бокардо. Он уступил очень мало, и Эдмунд Боннер не был удовлетворен этими признаниями.
24 февраля мэру Оксфорда был выдан указ, и дата казни Крэнмера была назначена на 7 марта. Через два дня после выдачи указа было выпущено пятое заявление, первое, которое можно было бы назвать настоящим отречением. Крэнмер отверг все лютеранское и цвинглианское богословие , полностью принял католическое богословие, включая папское превосходство и пресуществление, и заявил, что нет спасения вне католической церкви. Он объявил о своей радости по поводу возвращения в католическую веру, попросил и получил таинство отпущения грехов и принял участие в мессе. Сожжение Крэнмера было отложено, и в соответствии с обычной практикой канонического права он должен был быть оправдан. Однако Мэри решила, что дальнейшая отсрочка невозможна. Его последнее отречение было выпущено 18 марта. Это был знак сломленного человека, всеобъемлющее признание греха. [103] Несмотря на положение канонического права о том, что отрекающиеся еретики должны быть отсрочены, Мэри была полна решимости сделать из Кранмера пример, утверждая, что «его беззаконие и упрямство были настолько велики против Бога и вашей милости, что ваше милосердие и милосердие не могли иметь места по отношению к нему», и настаивала на его казни. [104]
Кранмеру сказали, что он сможет сделать окончательное отречение, но на этот раз это должно было произойти публично во время службы в университетской церкви в Оксфорде. Он написал и представил речь заранее, и она была опубликована после его смерти. На кафедре в день своей казни, 21 марта 1556 года, он начал с молитвы и призыва повиноваться королю и королеве, но закончил свою проповедь совершенно неожиданно, отклонившись от подготовленного сценария. Он отрекся от отречений, которые он написал или подписал своей рукой после своего разжалования, и заявил, что, следовательно, его рука будет наказана сожжением первым. Затем он сказал: «А что касается Папы, я отвергаю его, как врага Христа и Антихриста со всем его лжеучением». [105] Его вытащили с кафедры и отвели туда, где шесть месяцев назад были сожжены Латимер и Ридли. Когда пламя охватило его, он исполнил свое обещание, поместив правую руку в сердце огня, назвав ее «этой недостойной рукой». Его предсмертными словами были: «Господь Иисус, прими мой дух. Я вижу открытые небеса и Иисуса, стоящего по правую руку от Бога». [106]
Правительство Марии выпустило памфлет со всеми шестью отречениями, а также текст речи, которую Кранмер должен был произнести в университетской церкви. Его последующий отказ от своих отречений не был упомянут, хотя то, что произошло на самом деле, вскоре стало общеизвестным, что подорвало эффективность пропаганды Марии. Аналогичным образом, протестантская партия испытывала трудности с использованием события, учитывая отречения Кранмера. Пропаганда изгнанников сосредоточилась на публикации различных образцов его сочинений. В конце концов, Джон Фокс эффективно использовал историю Кранмера в 1559 году, и она заняла видное место в его «Деяниях и памятниках» , когда она была впервые напечатана в 1563 году. [107]
Семья Кранмера была сослана на континент в 1539 году. Точно неизвестно, когда они вернулись в Англию, но вскоре после восшествия на престол Эдуарда VI в 1547 году Кранмер публично признал их существование. О ранних годах детей известно немного. Его дочь Маргарет, вероятно, родилась в 1530-х годах, а сын Томас появился позже, вероятно, во время правления Эдуарда. Примерно во время восшествия на престол Марии жена Кранмера Маргарет сбежала в Германию, а его сына поручили его брату Эдмунду Кранмеру, который отвез его на континент. Маргарет Кранмер в конечном итоге вышла замуж за любимого издателя Кранмера, Эдварда Уитчерча . Пара вернулась в Англию после правления Марии и поселилась в Суррее . Уитчерч также вел переговоры о браке Маргарет с Томасом Нортоном . Уитчерч умер в 1562 году, и Маргарет вышла замуж в третий раз за Бартоломью Скотта. Она умерла в 1570-х годах. Оба ребенка Кранмера умерли без потомства, и его род вымер. [108]
Когда в 1558 году к власти пришла Елизавета I , она восстановила независимость Церкви Англии от Рима в рамках Религиозного соглашения Елизаветы . Церковь, которую она восстановила, по сути, представляла собой моментальный снимок Церкви Эдуарда с сентября 1552 года. Таким образом, молитвенник Елизаветы был в основном изданием Кранмера 1552 года, но без «Черной рубрики». На Соборном собрании 1563 года Сорок две статьи , которые так и не были приняты Церковью, были изменены в области евхаристической доктрины, чтобы сформировать Тридцать девять статей . Большинство изгнанников вернулись в Англию и возобновили свою карьеру в Церкви. Для некоторых, таких как Эдмунд Гриндал , архиепископ Кентерберийский во время правления Елизаветы, Кранмер был ярким примером, чья работа должна быть поддержана и расширена. [109]
Наибольшими заботами Кранмера были сохранение королевского превосходства и распространение реформированной теологии и практики. Ученые отмечают, что его больше всего помнят за его вклад в области языка и культурной идентичности. [110] Его проза помогла направить развитие английского языка, а Книга общих молитв является крупным вкладом в английскую литературу, повлиявшим на многие жизни в англоязычном мире. Она направляла англиканское богослужение на протяжении четырехсот лет. [111]
Католические биографы иногда изображают Кранмера как беспринципного оппортуниста, никодимита , [112] и орудия королевской тирании. Со своей стороны, некоторые протестантские биографы, похоже, упускают из виду способы или случаи, в которых Кранмер предавал свои собственные принципы. [113] Обе стороны могут согласиться, рассматривая Кранмера как преданного ученого, чья жизнь показала сильные и слабые стороны очень человечного и часто недооцененного реформатора. [114]
Церковь Англии чтит память Томаса Кранмера как мученика Реформации 21 марта, в годовщину его смерти, и он упоминается в календаре святых Церкви Англии с меньшим праздником . [115] [116] Предполагаемое место сожжения отмечено мощеным крестом на Брод-стрит в Оксфорде , где ежегодно Общество молитвенников проводит поминальную службу . [117]
В литургическом календаре Епископальной церкви США ему (вместе с Хью Латимером и Николасом Ридли ) отводится «день необязательного соблюдения» 16 октября. [118]
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
