Джон Фокс (1516 [1] /1517 – 18 апреля 1587) [2] был английским священнослужителем , [3] теологом и историком, известным своим мартирологом Actes and Monuments (иначе «Книга мучеников Фокса» ), повествующим о христианских мучениках на протяжении всей западной истории, но особенно о страданиях английских протестантов и протопротестантов с 14-го века и во время правления Марии I. Книга была широко распространена и читалась английскими пуританами и помогла сформировать британское мнение о католической церкви на протяжении нескольких столетий. [4]
Фокс родился в Бостоне , в Линкольншире , Англия , в семье среднего достатка [5] и, по-видимому, был необычайно прилежным и набожным ребенком. [6] Около 1534 года, когда ему было около 16 лет, он поступил в колледж Брейсеноз в Оксфорде , где был учеником Джона Хавардена (или Хардинга), члена колледжа. [7] В 1535 году Фокс был принят в школу колледжа Магдалины , где он, возможно, либо совершенствовал свои познания в латыни, либо работал младшим преподавателем. Он стал стажером в июле 1538 года и полноправным членом в следующем июле.
Фокс получил степень бакалавра 17 июля 1537 года, степень магистра — в июле 1543 года, и был преподавателем логики в 1539–1540 годах. [8] Серия писем, написанных рукой Фокса, датированных 1544–1545 годами, показывает, что Фокс был «человеком дружелюбного нрава и теплых симпатий, глубоко религиозным, ревностным студентом, ревностным в знакомстве с учеными». [ 9] К двадцати пяти годам он прочитал латинских и греческих отцов, схоластов , каноническое право и «приобрел немалые навыки в еврейском языке». [10]
Фокс ушел из колледжа в 1545 году, став протестантом и, таким образом, присоединившись к убеждениям, осуждаемым Церковью Англии при Генрихе VIII . [11] [ требуется ссылка ] После года «обязательного регентства» (публичных лекций) Фокс был обязан принять духовный сан к Михайлову дню 1545 года, и основной причиной его отставки, вероятно, было его несогласие с безбрачием священников , которое он описывал в письмах к друзьям как самокастрацию. [12] Фокса, возможно, вынудили покинуть колледж в ходе общей чистки его протестантских членов, хотя в записях колледжа указано, что он ушел в отставку по собственному желанию и «ex honesta causa». [13] Изменение религиозных взглядов Фокса могло временно разорвать его отношения с отчимом и даже подвергнуть его жизнь опасности. Фокс лично был свидетелем сожжения Уильяма Коубриджа в сентябре 1538 года. [14]
После того, как Фокс был вынужден отказаться от того, что могло бы стать многообещающей академической карьерой, он пережил период крайней нужды. Хью Латимер пригласил Фокса жить с ним, но в конечном итоге Фокс стал учителем в доме Томаса Люси из Чарлкота , недалеко от Стратфорда-на-Эйвоне . Перед тем как покинуть Люси, Фокс женился на Агнес Рэндалл 3 февраля 1547 года. [15] У них было шестеро детей. [16]
Перспективы Фокса и протестантского дела в целом улучшились после восшествия на престол Эдуарда VI в январе 1547 года и формирования Тайного совета, в котором доминировали прореформаторские протестанты. В середине или конце 1547 года Фокс переехал в Лондон и, вероятно, жил в Степни . Там он завершил три перевода протестантских проповедей, опубликованных «стойким протестантом» Хью Синглтоном. [17] В этот период Фокс также нашел покровителя в лице Мэри Фицрой , герцогини Ричмонд, которая наняла его в качестве наставника для детей своего брата, Генри Говарда, графа Суррея , римского католика, казненного за измену в январе 1547 года. [18] Детьми были Томас , который стал четвертым герцогом Норфолком и ценным другом Фокса; Джейн , позже графиня Уэстморленд, и Генри , позже граф Нортгемптон . Герцогиня была вдовой незаконнорожденного сына Генриха VIII Генри Фицроя и в этом смысле была свояченицей нового короля. Фокс жила в лондонском доме герцогини в Маунтджой-Хаусе, а затем в замке Рейгейт , и ее покровительство «способствовало вхождению Фокса в ряды протестантской элиты Англии». [19] Во время своего пребывания в Рейгейте Фокс помог подавить культ, возникший вокруг святилища Девы Марии в Оулдсворте, которому приписывали чудесные целительные силы. [20]
Фокс был рукоположен в сан дьякона Николасом Ридли 24 июня 1550 года. В круг его друзей, соратников и сторонников вошли Джон Хупер , Уильям Тернер , Джон Роджерс , Уильям Сесил и, что самое важное, Джон Бейл , который стал близким другом и «безусловно, поощрял, весьма вероятно, направлял Фокса в составлении его первого мартиролога ». [19] С 1548 по 1551 год Фокс выпустил один трактат, выступающий против смертной казни за прелюбодеяние, и другой, поддерживающий церковное отлучение тех, кто, по его мнению, «скрывал амбиции под плащом протестантизма». Он также безуспешно пытался предотвратить два сожжения за религию, которые произошли во время правления Эдуарда VI. [21]
После восшествия на престол Марии I в июле 1553 года Фокс лишился своего опекунства, когда дед детей, герцог Норфолк, был освобожден из тюрьмы. Фокс ходил осторожно, как и подобает тому, кто опубликовал протестантские книги от своего имени. По мере ухудшения политического климата Фокс считал, что ему лично угрожает епископ Стивен Гардинер . Прямо перед офицерами, посланными арестовать его, он отплыл со своей беременной женой из Ипсвича в Ньюпорт . [22] [23] Затем он отправился в Антверпен , Роттердам , Франкфурт и Страсбург , куда прибыл к июлю 1554 года. В Страсбурге Фокс опубликовал латинскую историю христианских гонений, черновик которой он привез из Англии и, согласно Британской энциклопедии , «стал первым наброском Актов и памятников». [24] [25] Окончательная публикация затем помогла сформировать изображение и легенду о Марии I как о «Кровавой Мэри». [26]
Осенью 1554 года Фокс переехал во Франкфурт, где служил проповедником в английской церкви, оказывая помощь беженцам в городе. Там он невольно оказался втянут в ожесточенную теологическую полемику . Одна фракция поддерживала церковное устройство и литургию Книги общей молитвы , в то время как другая отстаивала реформаторские модели, продвигаемые Женевской церковью Жана Кальвина . Последняя группа, возглавляемая Джоном Ноксом , поддерживалась Фоксом; первую возглавлял Ричард Кокс . В конце концов Нокс, который, по-видимому, действовал с большим великодушием, был изгнан, и осенью 1555 года Фокс и около двадцати других также покинули Франкфурт. [27] Хотя Фокс явно поддерживал Нокса, он был ириканцем по темпераменту и выражал свое отвращение к «жестокости враждующих фракций». [28]
Переехав в Базель , Фокс работал со своими соотечественниками Джоном Бейлом и Лоуренсом Хамфри над нудной работой корректуры. (Образованные англичане славились своей ученостью, трудолюбием и честностью и «были последними, кто ссорился бы из-за своего хлеба с маслом». Знание немецкого или французского не требовалось, поскольку англичане, как правило, общались друг с другом и могли общаться с учеными на латыни.) [29] Фокс также завершил и напечатал религиозную драму Christus Triumphans (1556) в латинских стихах. Тем не менее, несмотря на получение случайных финансовых пожертвований от английских купцов на континенте, Фокс, похоже, жил очень близко к краю и был «ужасно беден». [30]
Когда Фокс получил сообщения из Англии о продолжающихся там религиозных преследованиях, он написал памфлет, призывающий английскую знать использовать свое влияние на королеву, чтобы остановить их. Фокс боялся, что апелляция будет бесполезной, и его опасения оказались верными. [31] Когда Нокс напал на Марию Стюарт в своем теперь знаменитом «Первом звуке трубы против чудовищного полка женщин» , Фокс, по-видимому, критиковал «грубую горячность» Нокса, хотя их дружба, похоже, осталась незатронутой. [32]
После смерти Марии I в 1558 году Фокс не спешил возвращаться домой и ждал, укоренятся ли религиозные изменения, введенные ее преемницей Елизаветой I. Фокс также был настолько беден, что не мог путешествовать со своей семьей, пока ему не прислали деньги. [33] Вернувшись в Англию, он, по-видимому, прожил десять лет в Олдгейте , Лондон, в доме своего бывшего ученика Томаса Говарда , ныне четвертого герцога Норфолка . [34] Фокс быстро связался с печатником Джоном Дэем и опубликовал работы религиозного характера, работая над новым мартирологом, который в конечном итоге стал « Актами и памятниками» .
Фокс был рукоположен в священники своим другом Эдмундом Гриндалом , ныне епископом Лондона , но он «был чем-то вроде пуританина и, как и многие изгнанники, испытывал сомнения относительно ношения церковных облачений, предписанных королевскими предписаниями 1559 года». Многие из его друзей в конечном итоге согласились, но Фокс был «более упрямым или целеустремленным». Некоторые пытались найти ему продвижение по службе при новом режиме, но «было нелегко помочь человеку столь необычной немирской натуры, который презирал использование своих могущественных дружеских связей для собственного продвижения». [35]
Фокс начал свою Книгу мучеников в 1552 году, во время правления Эдуарда VI, когда гонения Марии были еще в будущем. В 1554 году, все еще находясь в изгнании, Фокс опубликовал на латыни в Страсбурге первую тень своей великой книги, подчеркивая преследования английских лоллардов в XV веке.
Когда слухи о современных преследованиях англичан достигли континента, Фокс начал собирать материалы, чтобы продолжить свою историю до наших дней. Он опубликовал первое настоящее латинское издание своей знаменитой книги в Базеле в августе 1559 года. [36] [37] Конечно, было трудно писать современную английскую историю, живя (как он позже сказал) «в отдаленных частях Германии, где мало друзей, нет конференций, [и] мало информации». [38] Но Фокс, покинувший Англию бедным и неизвестным, вернулся только бедным. Он приобрел «существенную репутацию» благодаря своей латинской работе. [19]
20 марта 1563 года Фокс опубликовал первое английское издание «Актов и памятников » из типографии Джона Дэя . [39] Это был «гигантский фолио-том» объемом около 1800 страниц, что примерно в три раза больше латинской книги 1559 года. [40] Как это типично для того периода, полное название было длиной в абзац и сокращено учеными как «Акты и памятники» , [41] хотя книга была широко известна тогда, как и сейчас, как « Книга мучеников Фокса ». Публикация книги мгновенно сделала Фокса знаменитым — «первой литературной знаменитостью Англии» — хотя, поскольку тогда не было никаких гонораров, Фокс оставался таким же бедным, как и всегда, хотя книга продавалась более чем за десять шиллингов, трехнедельный заработок искусного мастера. [19] [42] Это издание впоследствии стало второй по популярности книгой, написанной на английском языке, после Библии. [43]
«Actes and Monuments» немедленно подверглись нападкам со стороны католиков, таких как Томас Хардинг , Томас Стэплтон и Николас Харпсфилд . [44] В следующем поколении Роберт Парсонс , английский иезуит, также напал на Фокса в «Трактате о трех обращениях Англии» (1603–04). Хардинг, в духе эпохи, назвал « Actes and Monuments » «этой огромной навозной кучей ваших вонючих мучеников», полной тысячи лжи». [45]
Намереваясь усилить свою книгу против критиков и будучи переполненным новым материалом, появившимся после публикации первого издания, [46] Фокс собрал второе издание в 1570 году, и там, где обвинения его критиков были достаточно точны, Фокс удалил оскорбительные отрывки. Там, где он мог опровергнуть обвинения, «он организовал энергичную контратаку, стремясь раздавить своего оппонента грудами документов». [ 47] Несмотря на то, что он удалил материал, который был включен в первое издание, второе издание было почти вдвое больше первого, «два гигантских тома фолио с 2300 очень большими страницами» текста в две колонки. [48]
Издание было хорошо принято английской церковью, и верхняя палата Кентерберийского собора, собравшаяся в 1571 году, постановила, что экземпляр Библии епископа и «полная история под названием «Памятники мучеников» должны быть установлены в каждой соборной церкви, а церковные чиновники должны разместить копии в своих домах для использования слугами и посетителями. Это решение было определенно выгодно печатнику Фокса Дэю , поскольку он пошел на большие финансовые риски, печатая такой гигантский труд. [49]
Фокс опубликовал третье издание в 1576 году, но это была фактически перепечатка второго, хотя и напечатанная на худшей бумаге и более мелким шрифтом. [50] Четвертое издание, опубликованное в 1583 году, последнее при жизни Фокса, имело более крупный шрифт и лучшую бумагу и состояло из «двух томов примерно по две тысячи страниц фолио в двойных колонках». Почти в четыре раза длиннее Библии, четвертое издание было «самой физически внушительной, сложной и технически требовательной английской книгой своей эпохи. Кажется, можно с уверенностью сказать, что это самая большая и самая сложная книга, появившаяся за первые два или три столетия истории английской печати». [51] На титульном листе была трогательная просьба, чтобы автор «желал, чтобы ты, добрый читатель, помог ему своей молитвой». [52]
Фокс основывал свои рассказы о мучениках до раннего современного периода на предыдущих авторах, включая Евсевия , Беду , Матфея Парижского и многих других. Собственным вкладом Фокса была его компиляция английских мучеников от периода лоллардов до преследований Марии I. Здесь у Фокса были первоисточники всех видов, на которые он мог опираться: епископские регистры, отчеты о судебных процессах и показания очевидцев, замечательный набор источников для английских исторических сочинений того периода. [19] Все это способствовало укреплению «английской ассоциации католицизма с фанатизмом и жестокостью». [53]
Материал Фокса более точен, когда он имеет дело со своим собственным периодом, хотя он представлен выборочно, и книга не является беспристрастным отчетом. Иногда Фокс копировал документы дословно; иногда он адаптировал их для собственного использования. Метод Фокса в использовании своих источников «провозглашает честного человека, искреннего искателя истины». [54]
Фокс часто относился к своему материалу небрежно, и любой читатель «должен быть готов столкнуться с множеством мелких ошибок и несоответствий». [55] Более того, Фокс не придерживался более поздних представлений о нейтральности или объективности. Он делал недвусмысленные побочные примечания к своему тексту, такие как «Отметьте обезьяньи похождения этих попелингов» и «Этот ответ пахнет подделкой и хитрой упаковкой», [56] поскольку век Фокса был веком сильных выражений, а также жестоких поступков. [57] Encyclopaedia Britannica 1911 года зашла так далеко, что обвинила Фокса в «умышленной фальсификации доказательств». [58] Тем не менее, Фокс «фактически подробен и сохраняет много материала из первых рук об английской Реформации, который невозможно получить где-либо еще». [59] По словам Дж. Ф. Мозли , Фокс представил «живые и яркие картины нравов и чувств того времени, полные деталей, которые никогда не смог бы придумать фальсификатор». [60]
Фокс посвятил королеве Акты и Памятники , [61] и 22 мая 1563 года он был назначен пребендом Шиптона в Солсберийском соборе в знак признания его поддержки английской церкви. [62] Фокс никогда не посещал собор и не исполнял никаких обязанностей, связанных с этой должностью, за исключением назначения викария, Уильяма Мастерса, высокообразованного протестанта и бывшего изгнанника Марии. Бездействие Фокса как каноника собора привело к тому, что его объявили непокорным , и ему было предъявлено обвинение в неуплате десятины на ремонт собора. Возможно, его бедность не позволила ему тратить время или деньги на визиты или пожертвования. В любом случае, он сохранил эту должность до своей смерти. [63]
К 1565 году Фокс был втянут в спор о облачениях, который в то время вел его коллега Кроули . Имя Фокса было в списке «благочестивых проповедников, которые полностью отреклись от Антихриста и всех его римских тряпок», который был представлен лорду Роберту Дадли где-то между 1561 и 1564 годами. [64] Он также был одним из двадцати священнослужителей, которые 20 марта 1565 года подали прошение о разрешении не носить облачения ; но в отличие от многих других, Фоксу не пришлось терять лондонский приход , когда архиепископ Паркер навязал ему конформизм. Скорее всего, когда Кроули потерял свою должность в церкви Св. Джайлза-без-Криплгейта , Фокс, возможно, проповедовал вместо него. [65]
В какой-то момент до 1569 года Фокс покинул дом Норфолка и переехал в свой собственный на Граб-стрит . Возможно, его переезд был мотивирован его опасениями по поводу исключительно недальновидного решения Норфолка в попытке жениться на Марии Стюарт , что привело к его заключению в Тауэр в 1569 году и осуждению в 1572 году после заговора Ридольфи . Хотя Фокс написал Норфолку «удивительно откровенное письмо» о неразумности его курса, после осуждения Норфолка он и Александр Ноуэлл прислуживали заключенному до его казни, на которой Фокс присутствовал 2 июня 1572 года. [66]
В 1570 году по просьбе Эдмунда Гриндала , епископа Лондона, Фокс прочитал проповедь Страстной пятницы в Павловом кресте . Это возвышенное изложение протестантской доктрины искупления и нападение на доктринальные ошибки Римско-католической церкви было расширено и опубликовано в том же году как « Проповедь распятого Христа» . [67] Другая проповедь, которую Фокс прочитал семь лет спустя в Павловом кресте, привела к его доносу королеве французским послом на том основании, что Фокс отстаивал право гугенотов выступить с оружием в руках против своего короля. Фокс ответил, что его неправильно поняли: он утверждал только, что если французский король не позволит никакой иностранной державе (Папе) править им, французские протестанты немедленно сложат оружие. [68]
В 1571 году Фокс редактировал издание англосаксонских евангелий , параллельно с переводом Библии епископов , под патронажем архиепископа Паркера , который интересовался англосаксонским языком и чей капеллан Джон Джоселин был англосаксонским ученым. В предисловии Фокса утверждается, что народное писание было древним обычаем в Англии. [69]
Фокс умер 18 апреля 1587 года и был похоронен в церкви Св. Джайлса в Крипплгейте . Его вдова Агнес, вероятно, умерла в 1605 году. Сын Фокса, Сэмюэл Фокс (1560–1630), преуспел после смерти отца и «накопил значительное состояние». К счастью для потомков, он также сохранил рукописи отца, и теперь они находятся в Британской библиотеке .
Фокс был настолько книжным, что он разрушил свое здоровье своим постоянным изучением. [70] Тем не менее, он был «гением дружбы», служил духовным наставником и был человеком частной благотворительности. Он даже принимал участие в сватовстве. [71] Фокс был настолько известен как человек молитвы, что Фрэнсис Дрейк приписывал свою победу в Кадисе отчасти молитвам Фокса. [72] Более того, крайняя немирская отрешенность Фокса заставила других утверждать, что он обладает пророческими способностями и может исцелять больных. [73]
Конечно, Фокс ненавидел жестокость, опережая свой возраст. Когда в 1572 году правительство Елизаветы схватило несколько фламандских анабаптистов и приговорило их к сожжению, Фокс сначала написал письма королеве и ее совету, прося сохранить им жизнь, а затем написал самим заключенным (переведя свой латинский черновик на фламандский), умоляя их отказаться от того, что он считал их теологическими заблуждениями. Фокс даже посетил анабаптистов в тюрьме. (Попытка заступничества оказалась тщетной; двое были сожжены в Смитфилде «в великом ужасе с ревом и плачем».) [74]
Сын Джона Дэя Ричард, хорошо знавший Фокса, описал его в 1607 году как «превосходного человека… чрезвычайно трудолюбивого в своем пере… его ученость не уступала ни одному человеку его возраста и времени; его цельная жизнь была ярким светом для всех, кто знал его, видел его и жил с ним» [75]. Похороны Фокса сопровождались «толпами скорбящих». [76]
После его смерти «Деяния и памятники» Фокса продолжали публиковаться и с удовольствием читаться. Джон Барроу называет их, после Библии, «величайшим источником влияния на английскую протестантскую мысль позднего периода Тюдоров и раннего периода Стюартов». [77]
Однако к концу XVII века работа, как правило, сокращалась, чтобы включать только «самые сенсационные эпизоды пыток и смерти», тем самым придавая работе Фокса «зловещее качество, которое, безусловно, было далеко от намерений автора». [19] Поскольку Фокс использовался для нападок на католицизм и растущую волну высокоцерковного англиканства, в начале XIX века доверие к книге было поставлено под сомнение рядом авторов, самым важным из которых был Сэмюэл Р. Мейтленд. [78] По словам одного католика-викторианца, после критики Мейтленда «никто с какими-либо литературными претензиями … не осмеливался цитировать Фокса как авторитет». [79] Дальнейший анализ критики Мейтленда в XXI веке, по словам Дэвида Лоудса , говорит о том, что Мейтленд «заслуживает того, чтобы к нему относились с подлинным, но ограниченным уважением. Его разгром истории вальденсов , написанной мучеником , и некоторых других его средневековых реконструкций был точным до определенной степени, но он никогда не обращался к тем частям « Деяний и памятников» , где Фокс был наиболее силен, и его общий вывод о том, что работа была не чем иным, как сплетением подделок и искажений, не подтверждается современным анализом». [80]
Только после того, как в 1940 году Дж. Ф. Мозли опубликовал книгу «Джон Фокс и его книга» , началась реабилитация Фокса как историка, что положило начало спорам, которые продолжаются и по сей день. [81] Недавнее возобновление интереса к Фоксу как к основополагающей фигуре в ранних современных исследованиях создало спрос на новое критическое издание « Деяний и памятников» : «Книга мучеников Фокса» в различных редакциях.
По словам Томаса С. Фримена, одного из самых важных ныне живущих исследователей Фокса, «современная наука сформировала более сложную и тонкую оценку точности Актов и памятников … Возможно, [Фокса] будет наиболее полезно рассматривать в том же свете, что и адвоката, защищающего дело клиента, которого он знает, что он невиновен и которого он полон решимости спасти. Как и гипотетический адвокат, Фокс имел дело с доказательствами того, что на самом деле произошло, доказательствами, которые он редко был в состоянии подделать. Но он не представлял фактов, наносящих ущерб своему клиенту, и у него были навыки, которые позволяли ему организовывать доказательства таким образом, чтобы они соответствовали тому, что он хотел, чтобы они сказали. Как и адвокат, Фокс представляет важные доказательства и рассказывает одну сторону истории, которую необходимо выслушать. Но его никогда не следует читать некритически, и его партийные цели всегда следует иметь в виду». [82]
