Протестантская Реформация в Швейцарии изначально была поддержана Хульдрихом Цвингли , который получил поддержку магистрата Марка Ройста и населения Цюриха в 1520-х годах. Она привела к значительным изменениям в гражданской жизни и государственных делах в Цюрихе и распространилась на несколько других кантонов Старой Швейцарской Конфедерации . Однако семь кантонов остались католическими , что привело к межкантональным войнам, известным как войны Каппеля . После победы католических кантонов в 1531 году они приступили к проведению политики Контрреформации в некоторых регионах. Раскол и недоверие между католическими и протестантскими кантонами определили их внутреннюю политику и парализовали любую общую внешнюю политику вплоть до XVIII века.
Несмотря на религиозные различия и исключительно католический оборонительный союз семи кантонов ( Goldener Bund ), других крупных вооруженных конфликтов непосредственно между кантонами не произошло. Во французских религиозных войнах сражались солдаты с обеих сторон .
Во время Тридцатилетней войны тринадцать кантонов сумели сохранить нейтралитет, отчасти потому, что все крупные державы Европы зависели от швейцарских наемников и не позволили Швейцарии попасть в руки одного из своих соперников. Три лиги ( Drei Bünde ) Граубюндена еще не были членами Конфедерации , но были вовлечены в войну с 1620 года, что привело к потере ими Вальтеллины с 1623 по 1639 год.
После ожесточённых конфликтов конца XV века швейцарские кантоны имели поколение относительной политической стабильности. [1] В рамках своей борьбы за независимость они уже в XV веке пытались ограничить влияние Церкви на свой политический суверенитет. Многие монастыри уже перешли под светский надзор, а управление школами находилось в руках кантонов, хотя учителями в основном всё ещё были священники.
Тем не менее, многие проблемы Церкви существовали и в Швейцарской Конфедерации. Многие священнослужители, как и Церковь в целом, наслаждались роскошным образом жизни, резко контрастирующим с условиями жизни большинства населения; эта роскошь финансировалась за счет высоких церковных налогов и обильной продажи индульгенций . Многие священники были плохо образованы, и духовные доктрины Церкви часто игнорировались. Многие священники жили не в безбрачии, а в сожительстве . Таким образом, новые реформаторские идеи упали на благодатную почву.
Главным сторонником Реформации в Швейцарии был Хульдрих Цвингли , чьи действия во время дела о сосисках теперь считаются началом Реформации в Швейцарии. [2] Его собственные исследования в ренессансной гуманистической традиции привели его к проповеди против несправедливости и иерархий в Церкви уже в 1516 году, когда он был еще священником в Айнзидельне . Когда его призвали в Цюрих , он распространил свою критику также на политические темы и, в частности, осудил наемный бизнес. Его идеи были приняты благосклонно, особенно предпринимателями, бизнесменами и гильдиями . Первый диспут Цюриха 1523 года стал прорывом: городской совет решил реализовать его реформаторские планы и обратиться в протестантизм.
В последующие два года в Цюрихе произошли глубокие перемены. Церковь была полностью секуляризована. Священники были освобождены от целибата, а пышные украшения в церквях были выброшены. Государство взяло на себя управление церковной собственностью, финансировало социальные работы (которые до этого полностью управлялись церковью), а также платило священникам. Последняя настоятельница Фраумюнстера , Катарина фон Циммерн , передала монастырь со всеми его правами и имуществом городским властям 30 ноября 1524 года. Она даже вышла замуж в следующем году.
В течение следующих нескольких лет города Санкт-Галлен , Шаффхаузен , Базель , Бьен , Мюлуз и Берн последовали примеру Цюриха. Берн был первым, кто последовал примеру Цюриха в 1528 году, когда после Бернского диспута Берн был официально объявлен вторым протестантским кантоном Швейцарии. [3] Их подчиненные территории были обращены в протестантизм указом. В Базеле активным был реформатор Иоганнес Эколампадиус , в Санкт-Галлене Реформацию принял мэр Иоахим Вадиан . В Гларусе , Аппенцелле и Граубюндене , где все три имели более республиканскую структуру, отдельные коммуны принимали решения за или против Реформации. Во франкоговорящих частях страны реформаторы, такие как Уильям Фарель, проповедовали новую веру под защитой Берна с 1520-х годов, но только в 1536 году, как раз перед прибытием туда Жана Кальвина , город Женева обратился в протестантизм. В том же году Берн завоевал доселе савойский Во и также установил там протестантизм.
Несмотря на обращение в протестантизм, жители Женевы не были готовы принять новый строгий церковный порядок Кальвина и изгнали его и Фареля из города в 1538 году. Три года спустя, после выборов нового городского совета, Кальвин был отозван обратно. Шаг за шагом он реализовал свою строгую программу. Контрреволюция в 1555 году потерпела неудачу, и многие устоявшиеся семьи покинули город.
Цвингли, который учился в Базеле в то же время, что и Эразм , пришел к более радикальному обновлению, чем Лютер , и его идеи отличались от идей последнего в нескольких пунктах. Попытка примирения на Марбургском коллоквиуме в 1529 году не удалась. Хотя два харизматических лидера нашли консенсус по четырнадцати пунктам, они продолжали расходиться по последнему пункту о Евхаристии : Лютер утверждал, что через сакраментальное единение хлеб и вино в Вечере Господней стали поистине плотью и кровью Христа, тогда как Цвингли считал хлеб и вино только символами. Этот раскол и поражение Цюриха во Второй войне при Каппеле в 1531 году, где Цвингли был убит на поле боя, были серьезным отступлением, в конечном итоге ограничив цвинглианство частями Швейцарской конфедерации и предотвратив его принятие в районах к северу от Рейна .
После смерти Цвингли его пост в Цюрихе занял Генрих Буллингер . Реформаторы в Швейцарии продолжали в течение следующих десятилетий реформировать Церковь и улучшать ее принятие простыми людьми. Буллингер, в частности, также пытался преодолеть различия между цвинглианством и кальвинизмом . Он сыграл важную роль в создании Consensus Tigurinus 1549 года с Жаном Кальвином и Confessio Helvetica posterior 1566 года, которая в конечном итоге включила все протестантские кантоны и партнеров конфедерации. Confessio также было принято в других европейских протестантских регионах в Богемии , Венгрии, Польше , Нидерландах и Шотландии , и вместе с Гейдельбергским катехизисом 1563 года, где Буллингер также сыграл важную роль, и канонами Дордрехта 1619 года оно стало теологической основой протестантизма кальвинистского толка.
Успех Реформации в Цюрихе и ее быстрое территориальное расширение определенно сделали это религиозное обновление политическим вопросом и основным источником конфликта между тринадцатью кантонами. Альпийские кантоны Ури , Швиц , Унтервальден , Люцерн и Цуг оставались стойкими католиками. Их оппозиция была не только вопросом веры; экономические причины также играли свою роль. Помимо сельского хозяйства, их экономика в значительной степени зависела от наемнических услуг и финансовых компенсаций за них. Они не могли позволить себе потерять этот источник дохода, который был главной целью реформаторской критики. Напротив, экономика городов была более диверсифицированной, включая сильные ремесла и гильдии, а также зарождающийся промышленный сектор. Фрибург и Золотурн также оставались католическими.
Пять альпийских кантонов рано восприняли Реформацию как угрозу; уже в 1524 году они образовали «Союз пяти кантонов» ( Bund der fünf Orte ) для борьбы с распространением новой веры. Обе стороны пытались укрепить свои позиции, заключая оборонительные союзы с третьими сторонами: протестантские кантоны образовали городской союз, включающий протестантские города Констанц и Страсбург ( Christliches Burgrecht ), переводимый по-разному как Христианский гражданский союз, Христианское кобургерство, Христианская конфедерация и Христианская федерация (на латыни Цвингли называл его Civitas Christiana или Христианское государство); католические заключили пакт с Фердинандом Австрийским .
В напряженной атмосфере мелкие инциденты могли легко перерасти в нечто большее. Конфликты возникали особенно из-за ситуации на общих территориях, где администрация менялась дважды в год среди кантонов и, таким образом, переходила от католических к протестантским правилам. Несколько попыток посредничества, такие как диспут Бадена в 1526 году, потерпели неудачу.
После многочисленных мелких инцидентов и провокаций с обеих сторон в 1529 году в Швице был сожжен на костре протестантский пастор, а в ответ Цюрих объявил войну. При посредничестве других кантонов удалось избежать открытой войны (известной как Первая война Каппеля ), но мирное соглашение ( Erster Landfriede ) было не совсем благоприятным для католической партии, которой пришлось расторгнуть свой союз с австрийскими Габсбургами . Напряженность осталась по сути неразрешенной.
Два года спустя разразилась вторая война Каппеля . Цюрих воспринял отказ католических кантонов помочь Граубюндену в войне с Муссо как предлог, но 11 октября 1531 года католические кантоны решительно разгромили силы Цюриха в битве при Каппеле-на-Альбисе . Цвингли был убит на поле боя. Протестантским кантонам пришлось согласиться на мирный договор, так называемый Zweiter Kappeler Landfriede , который вынудил распустить протестантский союз ( Christliches Burgrecht ). Он дал католицизму приоритет на общих территориях, но позволил общинам, которые уже обратились, оставаться протестантскими. Только стратегически важные места, такие как Фрайамт или те, что находились вдоль пути из Швица в долину Рейна в Заргансе (и, таким образом, к альпийским перевалам в Граубюндене), были принудительно рекатолизированы. На своих территориях кантоны оставались свободными в исповедовании той или иной религии. Таким образом, мир предписывал принцип Cuius regio, eius religio , который также был принят в Аугсбургском мире в Священной Римской империи в 1555 году. Политически это давало католическим кантонам большинство в Тагзатцунге , федеральном парламенте конфедерации.
Когда их протестантский городской союз был расторгнут, Цюрих и южногерманские города присоединились к Шмалькальденской лиге , но в немецких религиозных войнах 1546/47 гг. Цюрих и другие швейцарские протестантские кантоны оставались строго нейтральными. С победой Карла V ранее тесные отношения со швабскими протестантскими городами в Священной Римской империи были разорваны: многие города, такие как Констанц, были повторно католичеизированы, а многие были помещены под строго аристократическое правление.
В то время как официальная церковь оставалась пассивной в начале Реформации, швейцарские католические кантоны на раннем этапе приняли меры, чтобы сдержать новое движение. Они взяли на себя судебную и финансовую власть над духовенством, установили твердые правила поведения для священников, запретили сожительство и оставили за собой право назначать священников в первую очередь, которые ранее назначались епископствами . Они также запретили печатать, распространять и хранить реформистские трактаты; и запретили изучение иврита и греческого языка (чтобы положить конец независимому изучению библейских источников). В целом, эти меры были успешными: они не только предотвратили распространение Реформации в католических кантонах, но и сделали церковь зависимой от государства и в целом усилили власть гражданских властей.
Католические кантоны также сохранили свое господство над католической церковью после Тридентского собора (1545-1563), хотя они и приняли его позиции. Они выступили против планов кардинала Борромео по созданию нового епископства в центральной Швейцарии. Однако они участвовали в образовательной программе Трента. В 1574 году в Люцерне была основана первая иезуитская школа . Вскоре последовали и другие, а в 1579 году в Милане был основан католический университет для швейцарских священников, Collegio helvetico . В 1586 году в Люцерне была открыта нунциатура . Капуцины также были призваны на помощь; в 1581 году в Альтдорфе был основан монастырь капуцинов .
Параллельно с этими усилиями по реформированию католической церкви католические кантоны также приступили к повторной католизации регионов, которые обратились в протестантизм. Помимо повторных обращений на общих территориях, католические кантоны в 1560 году впервые попытались отменить Реформацию в Гларусе , где католики были меньшинством.
Пять католических кантонов образовали военный союз с Папой и католическим герцогством Савойским и получили поддержку Эгидия Чуди , ландаммана (главного магистрата) Гларуса. Но из-за нехватки денег они не могли вмешаться в Гларус силой. В 1564 году они заключили договор, который предписывал разделение религий в Гларусе. Отныне в кантоне было два законодательных собрания ( Landsgemeinde ), католическое и протестантское, и Гларус должен был направить по одному католическому и одному протестантскому представителю на Тагзацунг .
Епископ Базеля Якоб Кристоф Бларер фон Вартензее перенес свою резиденцию в Поррантрюи в горах Юра в 1529 году, когда Базель стал протестантским. В 1581 году епископство вернуло себе долину Бирс , лежащую к юго-западу от Базеля. В Аппенцелле , где обе конфессии сосуществовали более или менее мирно, контрреформаторская деятельность, начавшаяся с прибытием монахов-капуцинов, привела к расколу кантона в 1597 году на католический Аппенцелль-Иннерроден и протестантский Ауссерроден , которые оба имели один голос в Тагзацунге .
Герцоги Савойские уже на протяжении столетий пытались получить суверенитет над городом Женевой , окруженным территорией Савойи, поскольку Во на севере Женевского озера принадлежал герцогству. Реформация снова вызвала обострение конфликтов. Женева изгнала своего епископа, которого поддерживала Савойя, в Анси в 1533 году . Берн и Вале воспользовались участием герцога в делах Северной Италии и его противостоянием Франции. Когда Франческо II Сфорца умер в Милане в 1534 году, войска герцога были связаны французскими обязательствами там, и Берн быстро завоевал Во и, вместе с Вале, также территории к югу от Женевского озера в 1536 году.
Союз католических кантонов с Савойей в 1560 году побудил герцога Эммануэля Филибера выдвинуть претензии на территории, которые его отец Карл III потерял в 1536 году. После Лозаннского договора 1564 года Берн должен был вернуть Савойе Шабле к югу от Женевского озера и Пэи-де-Жекс (между Женевой и Нионом ) в 1567 году, а Вале вернул территории к западу от Сен-Жингольфа два года спустя по Тононскому договору . Таким образом, Женева снова стала протестантским анклавом на католических территориях Савойи и в результате усилила свои отношения со Швейцарской конфедерацией, в частности с Берном и Цюрихом. Его призыв о полном принятии в конфедерацию — город был только ассоциированным государством — был отклонен католическим большинством кантонов.
Наемники швейцарских кантонов участвовали во французских религиозных войнах на всех сторонах. Те из протестантских кантонов сражались на стороне гугенотов , поддерживая Генриха Наваррского , в то время как католические войска сражались за короля Генриха III Французского . В 1586 году семь католических кантонов (пять альпийских кантонов, а также Фрибург и Золотурн) образовали исключительно католический союз под названием «Золотая лига» ( Goldener Bund , названный так из-за золотых инициалов на документе) и встали на сторону Гизов , которых также поддерживала Испания. В 1589 году Генрих III был убит, и Генрих Наваррский стал его преемником как Генрих IV Французский , и, таким образом, протестантские наемники теперь сражались за короля.
С 1586 года герцог Савойский Карл Эммануил I наложил на Женеву эмбарго. С новой ситуацией 1589 года город теперь получил поддержку не только от Берна, но и от французского короля, и вступил в войну. Война между Женевой и Савойей продолжалась даже после Вервенского мира и Нантского эдикта 1598 года, которые положили конец войнам во Франции. В ночь с 11 на 12 декабря 1602 года войска герцога безуспешно пытались штурмовать город, который определенно сохранил свою независимость от Савойи в Сен-Жюльенском мире , заключенном следующим летом. Опровержение этого нападения, L'Escalade , до сих пор отмечается в Женеве.
Также в 1586 году католический переворот в Мюлузе , партнере конфедерации, спровоцировал военное вмешательство протестантских кантонов, которые быстро восстановили старый протестантский порядок. Страсбург , другой протестантский город, хотел присоединиться к конфедерации в 1588 году, но, как и Женева примерно двадцатью годами ранее, его отвергли католические кантоны. В Вале Реформация имела некоторый успех, особенно в нижней части долины Роны . Однако в 1603 году вмешались католические кантоны, и при их поддержке рекатолизация удалась, и протестантским семьям пришлось эмигрировать.
Во время Тридцатилетней войны Швейцария была относительным «оазисом мира и процветания» ( Гриммельсхаузен ) в раздираемой войной Европе. Кантоны заключили многочисленные наемнические контракты и оборонительные союзы с партнерами со всех сторон. Некоторые из этих контрактов нейтрализовали друг друга, что позволило конфедерации оставаться нейтральной. В политическом плане все соседние державы пытались получить влияние посредством наемных командиров, таких как Йорг Йенатш или Иоганн Рудольф Веттштейн .
Несмотря на религиозные различия кантонов, Тагзатцунг выработал сильный консенсус против любого прямого военного вмешательства. Конфедерация не позволяла ни одной иностранной армии пересекать свою территорию: альпийские перевалы оставались закрытыми для Испании, так же как и предложение о союзе шведского короля Густава Адольфа было отклонено. Единственным исключением было разрешение французской армии Анри де Рогана пройти через протестантские кантоны в Граубюнден. Общая оборона была организована только в 1647 году, когда шведские армии снова достигли Боденского озера .
Граубюндену не повезло. Три лиги представляли собой свободную федерацию из 48 отдельных общин, которые были в значительной степени независимы; их общее собрание не обладало реальной властью. Хотя это помогло избежать крупных религиозных войн во время и после Реформации, распри между ведущими кланами (например, между фон Планта и фон Салис ) были обычным явлением. Когда такая распря перекинулась на Вальтеллину в 1619 году, подчиненную территорию Трех лиг, местное население ответило тем же, убив протестантских правителей в 1620 году и призвав на помощь Габсбургскую Испанию. В течение следующих двадцати лет Граубюнден был опустошен войной, известной как Смешение лиг . Для Габсбургов Граубюнден был стратегически важным связующим звеном между Миланом и Австрией . Вальтеллина стала испанской, а другие части на северо-востоке Граубюндена были оккупированы и повторно католичеизированы Австрией.
Франция вмешалась в первый раз в 1624 году, но сумела вытеснить испанцев из Граубюндена только в 1636 году. Однако французская армия Анри де Рогана была вынуждена отступить из-за политических интриг Юрга Йенатша , которому удалось натравить французов на испанцев. К 1639 году Три лиги вернули себе всю свою территорию, выкупив части, занятые Австрией. Им даже были возвращены их подчиненные территории на юге (Вальтеллина, Бормио и Киавенна ), однако они должны были оставаться католическими под защитой Милана.
Мэр Базеля Иоганн Рудольф Веттштейн лоббировал формальное признание Швейцарской конфедерации в качестве независимого государства в Вестфальском мире . Хотя де-факто конфедерация была независима с момента окончания Швабской войны в 1499 году, официально она все еще была частью Священной Римской империи . При поддержке Генриха II Орлеанского , который также был принцем Невшательским и главой французской делегации, ему удалось получить формальное освобождение от империи для всех кантонов и партнеров конфедерации.
Историки насчитывают 13 ( Женева ) или 14 ( Санкт-Галлен ) вспышек чумы в Швейцарии между 1500 и 1640 годами, что составляет 31 чумной год, а с 1580 года вспышки оспы с особенно высоким уровнем смертности (80–90 % ) среди детей в возрасте до пяти лет происходили каждые четыре-пять лет. Тем не менее, население Швейцарии выросло в XVI веке с примерно 800 000 до примерно 1,1 миллиона, т. е. более чем на 35%.
Этот рост населения вызвал значительные изменения в доиндустриальном обществе , которое больше не могло значительно расширять свою территорию. Зависимость конфедерации от импорта возросла, и цены взлетели. В сельской местности поселения поместий все больше приводили к уменьшению и уменьшению собственности, недостаточной для содержания семьи, и новый класс дневальщиков ( Tauner ) рос непропорционально. В городах также росло число бедных. В то же время сельские подчиненные территории становились все более и более (финансово) зависимыми от городов. Политическая власть была сосредоточена в нескольких богатых семьях, которые со временем стали считать свои должности наследственными и пытались ограничить их своим собственным эксклюзивным кругом. Это вызвало ответ как крестьян, так и свободных граждан, которые возмущались таким ограничением своих демократических прав, и около 1523/25 гг., также подпитываемые реформаторским духом, во многих кантонах, как сельских, так и городских, вспыхнули восстания. Главной целью повстанцев было восстановление общих прав старого, а не установление нового порядка. Хотя обычно это движение называли Крестьянской войной , оно также включало свободных граждан, чьи права были ограничены и в городах. В отличие от развития событий в Священной Римской империи , где военные действия обострились, а восстание было подавлено силой, в конфедерации происходили лишь отдельные вооруженные конфликты. Власти, уже вовлеченные в реформаторскую или контрреформаторскую деятельность, смогли подавить эти восстания только путем предоставления уступок. Тем не менее, абсолютистские тенденции продолжали медленно превращать демократические кантоны в олигархии . К 1650 году абсолютистский порядок прочно утвердился и будет господствовать еще 150 лет как Старый режим .
Широко распространенная нетерпимость того времени, как свидетельствует инквизиция , усиленная конфликтами между протестантами и католиками, не оставляла места для инакомыслящих. Анабаптисты , которые зашли еще дальше, чем протестантские реформаторы, в идею выведения новых общественных правил из непосредственного изучения библейских источников, только вступили в конфликт не только с устоявшимися церквями по вопросу крещения , но и с гражданскими властями, поскольку, не найдя никакого библейского оправдания, они отказались платить налоги или признавать какую-либо власть. И католические, и протестантские кантоны преследовали их изо всех сил. После насильственного утопления Феликса Манца в Лиммате в Цюрихе в 1527 году многие анабаптисты эмигрировали в Моравию . Антитринитарии не преуспели; Мигель Сервет был сожжен на костре в Женеве 27 октября 1553 года.
В Швейцарии — или вообще во всей Европе — в то время не было индивидуальной свободы вероисповедания . Максима cuius regio, eius religio («чей регион, его религия») означала, что подданные должны были принять веру своих правителей. Инакомыслящие, которые не хотели принимать другую веру, как правило, должны были (но им также разрешалось) эмигрировать в другое место, в регион, где их вера была государственной религией. Например, семье Буллингер пришлось переехать из Бремгартена в Фрайамте , который был повторно католичеизирован после второй войны Каппеля, в протестантский город Цюрих.
XVI век также стал пиком охоты на ведьм в Европе, и Швейцария не была исключением. Начиная примерно с 1530 года, достигнув кульминации около 1600 года, а затем постепенно спадая, многочисленные судебные процессы над ведьмами проводились как в протестантских, так и в католических кантонах. Они часто заканчивались смертными приговорами (обычно сожжением) для обвиняемых, которыми обычно были пожилые женщины, калеки или другие изгои общества.
Гуманизм и Ренессанс привели к новым достижениям в науке и искусстве. Парацельс преподавал в Базельском университете . Ганс Гольбейн Младший работал до 1526 года в Базеле; его высокий ренессансный стиль оказал глубокое влияние на швейцарских художников. Конрад Гесснер в Цюрихе проводил исследования по систематической ботанике , а географические карты и виды города, созданные, например, Маттеусом Мерианом, показывают начало научной картографии . В 1601 году в Цюрихе была изобретена ранняя версия теодолита , которая сразу же использовалась для триангуляции города. Базель и Женева стали важными центрами печати, с выпуском, равным, например, Страсбургу или Лиону. Их печатные реформаторские трактаты значительно способствовали распространению этих идей. Первые газеты появились ближе к концу XVI века, но вскоре снова исчезли из-за цензуры абсолютистских властей. В архитектуре ощущалось сильное итальянское и особенно флорентийское влияние, заметное во многих богатых городских домах магистратов. Знаменитый архитектор барокко Франческо Борромини родился в 1599 году в Тичино .
Многие гугеноты и другие протестантские беженцы со всей Европы бежали в Базель, Женеву и Невшатель. Женева при Кальвине и его преемнике Теодоре Безе потребовала от них натурализации и строгого следования кальвинистской доктрине, тогда как Базель, где в 1532 году вновь открылся университет, стал центром интеллектуальной свободы. Многие из этих иммигрантов были искусными ремесленниками или бизнесменами и внесли большой вклад в развитие банковского дела и часовой промышленности.
Основные использованные источники:
Другие источники:
