Териантропия — это мифологическая способность или недуг людей превращаться в животных или гибридов посредством изменения формы . Вполне возможно, что наскальные рисунки, найденные в пещере Труа-Фрер во Франции, отражают древние верования в эту концепцию. [1]
Самая известная форма териантропии, называемая ликантропией, встречается в рассказах об оборотнях .
Термин териантропия происходит от греческого thēríon θηρίον , что означает «дикое животное» или «зверь» (неявно млекопитающее ), и anthrōpos ἄνθρωπος , что означает «человек». Он использовался для обозначения европейского фольклора трансформации животных еще в 1901 году. [2] Иногда вместо него используется термин зоантропия . [3]
Териантропия использовалась для описания духовных верований в трансформацию животных в японской публикации 1915 года « История японского народа с древнейших времен до конца эпохи Мэйдзи» . [4] Один источник, «Человек-хищник» , предполагает, что этот термин мог использоваться еще в 16 веке в уголовных процессах над подозреваемыми оборотнями. [5]
Териантропия относится к фантастической или мифологической способности некоторых людей превращаться в животных. [6] Говорят, что териантропы меняют форму посредством изменения формы. Териантропия уже давно существует в мифологии и, по-видимому, изображена на древних наскальных рисунках [7], таких как «Колдун» , пиктограмма , выполненная на основе палеолитических наскальных рисунков, найденных в Пиренеях в пещере Труа-Фрер , Франция, археологический памятник.
Териоцефалия (по-гречески «голова животного») относится к существам, у которых голова животного прикреплена к антропоморфному или человеческому телу; например, звероголовые формы богов, изображенные в древнеегипетской религии (такие как Ра , Себек , Анубис ).
Изменение формы в фольклоре , мифологии и антропологии обычно относится к изменению внешнего вида человека на внешний вид другого вида. Ликантропия, превращение человека в волка (или оборотня), вероятно, является самой известной формой териантропии, за ней следуют кинантропия (превращение в собаку) и айлурантропия (превращение в кошку). [8] Оборотни присутствуют в историях нескольких африканских и евразийских культур. Древние тюркские легенды из Азии рассказывают о шаманах , меняющих форму, известных как куртадамы , что переводится как «человек-волк». [ нужна цитация ] Древние греки писали о кинантропии , от κύων kyōn [9] (или «собачий»), которое относилось к мифологическим существам, способным чередоваться между формой животного и человеческой формой, или которые обладали комбинированными анатомическими особенностями животного и человека. [ нужна цитата ]
Этот термин существовал по крайней мере к 1901 году на английском языке, когда он применялся к историям из Китая о людях, превращающихся в собак, собаках, становящихся людьми, и сексуальных отношениях между людьми и собаками, [10] и, по крайней мере, к 1896 году на немецком языке. . [11] Антрополог Дэвид Гордон Уайт назвал Центральную Азию «вихрем кинантропии», потому что древние писатели обычно помещали сюда расы людей-собак. На Тиморе также известен пес-оборотень или кинантроп . Его описывают как человеко-собачьего оборотня, способного превращать других людей в животных, даже против их воли. [ нужна цитата ]
В европейском фольклоре фигурируют кошки-оборотни , способные превращаться в пантер или домашних кошек увеличенного размера. [12] Африканские легенды описывают людей, которые превращаются в львов или леопардов , в то время как азиатские кошки-оборотни обычно изображаются превращающимися в тигров . [ нужна цитата ]
В некоторых легендах коренных американцев и коренных народов говорится о шкуроходах — людях, обладающих сверхъестественной способностью превращаться в любое животное, которое они пожелают. Однако для этого они сначала должны надеть шкуру конкретного животного. В народной религии Мезоамерики нагваль (или нагуаль ) — это человек, обладающий способностью магически превращаться в животные формы — чаще всего в ослов, индеек и собак — но также может превращаться в более могущественных ягуаров и пум . [ нужна цитата ]
Истории о людях, произошедших от животных, встречаются в устных традициях многих племен и кланов. Иногда первоначальные животные принимали человеческий облик, чтобы их потомки сохранили человеческий облик; в других случаях история происхождения связана с тем, что человек женится на обычном животном.
Традиции коренных народов Северной Америки сочетают в себе идеи о предках медведей и медвежьих оборотнях, при этом медведи часто могут сбрасывать шкуры, чтобы принять человеческий облик, женясь на человеческих женщинах в этом облике. Потомство может быть существом с комбинированной анатомией, очень красивым ребенком со сверхъестественной силой или самим оборотнем. [13]
Пань Ху представлен в различных китайских легендах как сверхъестественная собака, человек с собакоголовой головой или собачий оборотень, который женился на дочери императора и основал по крайней мере одну расу. Когда его изображают оборотнем, весь он может стать человеком, кроме головы. Раса (расы), произошедшие от Пань Ху, часто описывалась китайскими писателями как монстры, сочетающие в себе анатомию человека и собаки. [14]
В тюркской мифологии волк — почитаемое животное. Тюркские легенды говорят, что этот народ был потомками волков. Легенда об Асене – древнетюркский миф, повествующий о том, как создавался тюркский народ. Согласно легенде, на небольшую тюркскую деревню на севере Китая напали китайские солдаты, и там остался один ребенок. Старая волчица с небесно-голубой гривой по имени Асена находит малыша и кормит его. Позже она рожает полуволков-получеловеческих детенышей, которые являются предками тюркского народа. [15] [16]
Этнолог Ивар Лисснер предположил, что наскальные рисунки существ с человеческими и нечеловеческими чертами животных не были физическими изображениями мифических оборотней, а вместо этого были попытками изобразить шаманов в процессе приобретения умственных и духовных качеств различных зверей. [17] Историк религии Мирча Элиаде заметил, что верования относительно идентичности животных и превращения в животных широко распространены. [18]
В меланезийских культурах существует вера в таманиу или атаи , описывающую животного аналога человека. [19] В частности, на Соломоновых островах в Меланезии термин « атаи » означает «душа» на языке мота и тесно связан с термином «ата», что означает «отраженный образ» на языке маори и «тень» на языке Самоа. Термины, относящиеся к «духу» на этих островах, такие как фигона и вигона, обозначают существо, которое не было в человеческой форме. [20] Изображенное животное может принимать форму угря, акулы, ящерицы или какого-либо другого существа. Это существо считается телесным и может понимать человеческую речь. У него та же душа, что и у его хозяина. Эта концепция встречается в подобных легендах, которые имеют многие характеристики, типичные для сказок об оборотнях. Среди этих характеристик есть теория о том, что смерть или травма затронет одновременно и человеческую, и животную форму. [19]
В литературоведении способность вымышленного персонажа превращаться в животное или гибрид человека и животного называется аниморфизмом . Это распространенный образ в жанре фэнтези . В некоторых случаях трансформация является непроизвольной, вызванной магией, проклятием или какой-либо другой сверхъестественной силой, [21] тогда как в других случаях трансформация является добровольной и контролируемой. Аниморфизм может использоваться для изучения тем идентичности [22] и принадлежности . Его также можно использовать для изучения взаимоотношений между людьми и животными [23] и для обсуждения более широких вопросов, касающихся прав животных. [24] [25]
Среди выборки психиатрических пациентов вера в то, что они наполовину животные, или клиническая ликантропия , обычно связана с тяжелым психозом, но не всегда с каким-либо конкретным психиатрическим диагнозом или неврологическими данными. [26] Другие рассматривают клиническую ликантропию как бред в смысле саморасстройства, встречающегося при аффективных и шизофренических расстройствах, или как симптом других психических расстройств. [27]
ТериантропияБританской энциклопедии
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )