Антисуннизм — это ненависть , предубеждение , дискриминация , преследование и насилие в отношении мусульман-суннитов . [1] Его также называют «суннифобией», «страхом или ненавистью к суннизму и суннитам». [2]
Мухаммад ибн Абдул Ваххаб был суннитским мусульманским реформатором 18-го века в Аравии. [3] Религиозное духовенство Османской империи считало его и его сторонников еретиками и вероотступниками. [4] Их называли термином ваххабиты . В 19-м веке британское колониальное правительство в Индии подвергало антиколониальных суннитских ученых суду, который стал известен как «Великие ваххабитские суды», чтобы подавить воображаемый «ваххабитский заговор». [5] [6]
Быть ваххабитом официально является преступлением в России . [7] [8] В диктатурах Средней Азии, связанных с Россией, термин «ваххабит» используется для обозначения любой несанкционированной религиозной деятельности. В результате любой мусульманин-суннит, будь то модернист, консерватор, политический или аполитичный, является потенциальной целью. [9]
В ответ на взрывы во Всемирном торговом центре 11 сентября Соединенные Штаты и их союзники начали противоречивую политику беспрецедентных контртеррористических усилий в международном масштабе, получившую название « Война с террором » . [10] Она характеризовалась печально известными словами «Вы либо с нами, либо против нас». [11] И этот подход, и цель войны с террором были подвергнуты сомнению. [12] [13] Ее также обвиняли в разжигании различных форм исламофобии в глобальном масштабе. [14] [15]
Риторика «войны с террором» была принята другими авторитарными режимами. [16] Россия часто использовала ярлык «ваххабитов» для преследования мусульман-суннитов. [17] [18] [19] Россия использовала свою собственную «войну с террором» во Второй чеченской войне , в мятеже на Северном Кавказе и в настоящее время в российском вмешательстве в гражданскую войну в Сирии . [20]
В сектантском ключе риторика войны с террором также была превращена в оружие шиитскими правителями Ирана [21] [22], которые придерживаются хомейнизма , даже часто тесно сотрудничая с США. [23] Иранские официальные лица обычно прибегают к ярлыку «ваххабитов» для продвижения своей политики сектантской идентичности в регионе. [24] Еще до войны с террором иранские лидеры, такие как аятолла Хомейни и Рафсанджани, прибегали к ярлыку ваххабитов, описывая суннитов как «еретиков», чтобы разжечь суннифобию и политику Ирана по экспорту своих хомейнистских революций . [25] [26] Учебная программа хомейнистских семинарий в Иране известна своими сектантскими изображениями против мусульман-суннитов , часто изображая суннитов и почитаемых деятелей в суннитской истории как «ваххабитов». [27]
Омайр Анас утверждает, что после войны с террором воображаемый ваххабитский заговор заменил Соединенные Штаты в качестве « Великого Сатаны » Ирана. [28] В этом же ключе Касем Сулеймани , бывший глава иранского КСИР , сказал, что ваххабизм имеет еврейские корни. [29] [30] Хасан Насралла , генеральный секретарь « Хезболлы », назвал «ваххабизм» «большим злом, чем Израиль». [31] В 2016 году министр иностранных дел Ирана Джавад Зариф написал статью в The New York Times под названием «Давайте избавим мир от ваххабизма», в которой он описал ваххабизм как «теологическое извращение» и «культ смерти», который «принес хаос», и утверждал, что «практически каждая террористическая группа, злоупотребляющая именем ислама», была вдохновлена ваххабизмом. [32] [33] [34]
В ответ на рост суннитского ислама династия Сефевидов убила многих суннитов, пыталась обратить их в шиизм, многие захоронения суннитских святых были сожжены по приказу сефевидских шахов, суннитские государства также были оккупированы. [35] [36] Они также прокляли первых трех халифов мусульман-суннитов, а также Айшу и Хафсу , дочерей первых двух халифов и жен исламского пророка. [37] [38]
Исмаил I издал новые законы для Ирана и подконтрольных ему земель:
Правительство после Саддама, установленное после вторжения в Ирак в 2003 году, несет ответственность за систематическую дискриминацию мусульман-суннитов в бюрократии , политике, армии, полиции, а также за предположительно массовые убийства заключенных-суннитов на религиозной почве. [53] Политика дебаасификации, реализованная после свержения баасистского режима, в основном была направлена на суннитских государственных служащих, политиков и военных чиновников, что привело к дискриминации суннитов в бюрократии и ухудшению религиозной ситуации в Ираке . [54] Многие сунниты были убиты после взрыва мечети Аль-Аскари в 2006 году во время гражданской войны в Ираке .
Международные организации, такие как Human Rights Watch, осудили иракское правительство и поддерживаемые Ираном группы боевиков за совершение сектантских расправ против суннитского меньшинства в Ираке, заявив, что эти зверства представляют собой « преступления против человечности ». [55]
По имеющимся данным, резня была совершена шиитскими боевиками в качестве мести за зверства ИГИЛ в суннитской деревне Барвана, в результате чего погибло 70 мальчиков и мужчин. [56]
9 июля 2006 года в районе Хай-аль-Джихад в Багдаде , столице Ирака , в результате актов возмездия, совершенных шиитскими боевиками из « Армии Махди» , погибло около 40 мирных жителей-суннитов . [57]
22 августа 2014 года шиитские боевики убили по меньшей мере 73 человека в результате нападения на суннитскую мечеть Мусаб ибн Умайр в деревне Имам Ваис в Ираке . Нападение произошло во время пятничной молитвы , на которой присутствовало множество суннитов. [58] Во время нападения в мечети находилось около 150 верующих. Предполагается, что виновниками является поддерживаемая Ираном военизированная группировка Асаиб Ахль аль-Хак , отколовшаяся от Армии Махди. [59] [60]
После Иранской революции 1979 года суннитское меньшинство в Иране по сути рассматривалось как граждане второго сорта из-за сектантской политики хомейнистского правительства Ирана. Правительство игнорирует провинции с суннитским большинством, что приводит к социально-экономическому бесправию и высокому уровню бедности. [61] [62] [63] Первый верховный лидер Ирана Хомейни придерживался глубоко антисуннитских религиозных взглядов, что также нашло отражение в геополитической стратегии, которую он изложил в своей « Последней воле и завещании ». [64] Во время событий революции 1979 года города с суннитским большинством в провинциях Хузестан , Западный Азербайджан и Голестан стали объектами сектантских нападений со стороны хомейнистских боевиков. Многие суннитские религиозные лидеры и интеллектуалы, которые изначально поддерживали революцию, были заключены в тюрьму Хомейни в 1980-х годах. [65]
Политическая дискриминация с тех пор стала нормой, и суннитам отказано в представительстве в правительственных органах, таких как Совет стражей , Ассамблея экспертов и Совет целесообразности, которые зарезервированы для шиитов. Также утверждается, что сунниты маргинализированы иранским меджлисом , поскольку с момента создания парламентского органа в 1980 году суннитам было разрешено менее 6% мест; [66] [67] процент суннитов в Иране обычно оценивается в 5-10%, [68] но некоторые лидеры суннитов утверждают, что он составляет «между 12 и 25 процентами». [69]
После смерти Хомейни в 1989 году иранский режим начал публично экспортировать антисуннитскую риторику через пропаганду и хомейнистские СМИ по всему исламскому миру , в возрастающих пропорциях, особенно с 2000-х годов. [70] Помимо преследования суннитов за рубежом, сунниты в Иране также подвергаются систематической дискриминации со стороны правительства. Этнические меньшинства, которые преимущественно являются суннитами, такие как курды , белуджи и туркмены, страдают от основного бремени религиозных преследований; и многочисленные масаджиды (мечети) этих общин регулярно разрушаются силами безопасности. Несмотря на присутствие 10 миллионов суннитов в Тегеране , режим также запретил присутствие суннитских мечетей в городе, что привело к широкомасштабному недовольству. Многие суннитские имамы, независимые от режима, были убиты хомейнистскими эскадронами смерти. [71]
В 2007 году правительство ужесточило ограничения для суннитских религиозных школ и университетов; и заставило суннитских туллабов (религиозных студентов) учиться в хомейнистских институтах. [72] В 2011 году иранский режим ввел ограничения, которые не позволяли мусульманам-суннитам молиться на праздник Ид в общине в городе Тегеран . [73] Сунниты подвергались дальнейшей дискриминации посредством государственного террора и все более сектантской политики жесткого президента Ибрагима Раиси с 2021 года. [74]
В жестокой бойне, известной как « Кровавая пятница », произошедшей в сентябре 2022 года, силы КСИР и «Басидж» открыли огонь и убили более 90 верующих-суннитов во время молитвы Джума в мечети Джаме в Макки в Систане-Белуджистане , крупнейшей суннитской мечети в Иране. Некоторые верующие вышли из мечети и направились к полицейскому участку через дорогу в знак протеста против недавнего предполагаемого изнасилования белуджской девушки полицейским, бросавшим камни; силы безопасности ответили огнем и продолжили стрелять в верующих, пока некоторые из них отступали обратно в мечеть. По состоянию на октябрь 2022 года эта бойня является самым смертоносным инцидентом, произошедшим в рамках военного подавления иранских протестов 2022 года . Молви Абдолхамид Исмаилзахи , популярный белуджский исламский ученый и духовный лидер суннитского мусульманского меньшинства Ирана , который руководил молитвами, осудил режим за резню и его «абсолютную ложь», стереотипизирующую обычных верующих суннитов как белуджских сепаратистов. [75] [76] [77] В необычной речи, осуждающей Али Хаменеи и иранскую армию за насилие и кровопролитие, Абдул Хамид заявил:
« Верховный лидер Исламской Республики, как главнокомандующий вооруженными силами , а также другие должностные лица несут ответственность, и никто не может уклониться от этой ответственности». [78]
Число казней диссидентов, санкционированных государством, резко возросло в 2023 году. [ требуется ссылка ] Только в мае 2023 года в Иране было казнено не менее 142 человек (78, или 55% из них, по обвинениям, связанным с наркотиками), что является самым высоким ежемесячным показателем с 2015 года. По меньшей мере 30 из казненных были представителями суннитского меньшинства белуджей . [79] [80]
«Шейх Мухаммад ибн Сулейман аль-Мадани аш-Шафии, как цитируется в книге «Ашадд уль-Джихад», объявил его веру ересью и официально отлучил его от церкви, выпустив фетву, текст которой гласил: «Этот человек ведет невежд нынешнего века по еретическому пути. Он пытается погасить свет Аллаха, но Аллах не позволит, чтобы Его свет погас».
АННОТАЦИЯ В конце 1860-х и начале 1870-х годов британское колониальное правительство в Индии подавило воображаемый заговор ваххабитов, который оно изображало как серьезную угрозу имперской безопасности.
В России и Центральной Азии общественные деятели и СМИ рассматривают ваххабизм как источник вдохновения для религиозного возрождения и исламских политических движений. В советское время появились официальные опасения по поводу «исламской угрозы», исходящей от суфийских орденов как гнезд тайных заговоров против коммунистической системы. В постсоветское время суфизм приобрел позитивную коннотацию как умеренная форма ислама, противостоящая ваххабизму, который стал своего рода пугалом в общественном дискурсе. Уничижительное использование термина возникло в позднюю советскую эпоху, когда члены официального религиозного истеблишмента подвергли критике сторонников искоренения ритуальных небиблейских элементов за «импорт» ваххабизма, таким образом подразумевая, что он чужд наследию региона. Многие россияне считают, что после афганской войны ваххабиты проникли в Центральную Азию, чтобы распространять свою версию ислама. Так, в 1998 году политические лидеры России, Узбекистана и Таджикистана заявили о своей готовности противостоять «угрозе агрессивного фундаментализма, агрессивного экстремизма и, прежде всего, ваххабизма. Это то, что мы имеем в настоящее время в Афганистане и в неспокойном Таджикистане». Правительство Узбекистана маркирует несанкционированную религиозную деятельность ярлыком ваххабитов. Проблема с этим взглядом заключается в том, что он смешивает различия между различными мусульманскими религиозными движениями, которые включают воинствующие и реформистские политические тенденции наряду с совершенно аполитичными. Так, ведущий таджикский модернист, выступающий за сочетание демократии и ислама, был заклеймен как ваххабит, хотя у него есть связи с суфийскими кругами
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Когда в сентябре 2001 года правый республиканский президент США провозгласил «войну с терроризмом», которую он также окрестил «крестовым походом», к Джорджу Бушу-младшему вскоре присоединился в этой битве его верный британский союзник Тони Блэр, премьер-министр-лейборист. Популистский премьер-министр консервативной коалиции в Австралии, Джон Говард добросовестно вступил в схватку от имени этой страны, которая также воображает, что у нее особые отношения с США. Все эти союзники участвовали в незаконном вторжении в Афганистан в следующем месяце во имя этой войны с терроризмом, и в Ирак восемнадцать месяцев спустя. Силы всех трех стран все еще находятся в Афганистане, и очень мало изменений в этот факт было сделано нынешним демократическим президентством в США, нынешней коалицией во главе с тори в Великобритании или нынешним лейбористским правительством в Австралии. На самом деле, существующие лейбористские партии - когда они были в правительстве - заняли очень похожую позицию в отношении военного обеспечения возглавляемой США глобальной империи, как и их консервативные оппоненты. Все они участвовали в государственных преступлениях в «войне с террором»; на самом деле все они были сравнительно замешаны в том, что я называю «имперскими преступлениями».
Помимо реальных угроз национальной безопасности, страны по всему миру извлекли выгоду из смешения ислама с терроризмом, чтобы служить отдельным национальным интересам. Эта американская война с террором предоставила странам лицензию и, что еще важнее, шаблон и язык для полицейской деятельности, чтобы профилировать и преследовать свое мусульманское меньшинство. Американская исламофобия, подкрепленная быстрыми действиями государства, включая войну в Афганистане и Закон США «ПАТРИОТ», проявилась в всплеске насилия мстителей против мусульман и групп, «выглядящих как мусульмане», и имела глобальное влияние
Многие из режимов и движений, называемых ваххабитами в современную эпоху, не обязательно разделяют те же самые теологические и правовые ориентации. Реальность такова, что ваххабизм стал таким общим термином для любого исламского движения, которое имеет очевидную тенденцию к женоненавистничеству, воинственности, экстремизму или строгому и буквальному толкованию Корана и хадисов, что обозначение режима или движения как ваххабитского или ваххабитского типа мало что говорит нам о его действительной природе. Более того, эти современные толкования ваххабизма не обязательно отражают писания или учения Ибн Абд аль-Ваххаба
В политических, а также религиозных вопросах любой мусульманин, который бросает вызов статус-кво, рискует быть названным ваххабитом. Именно так КГБ и его постсоветские преемники использовали этот термин. Фактически, КГБ, возможно, сыграл большую роль в продвижении его использования
Уничижительное использование термина возникло в позднюю советскую эпоху, когда члены официального религиозного истеблишмента критиковали сторонников искоренения ритуальных небиблейских элементов за «импорт» ваххабизма, подразумевая тем самым, что он чужд наследию региона. Многие россияне считают, что после афганской войны ваххабиты проникли в Центральную Азию, чтобы распространять свою версию ислама. Так, в 1998 году политические лидеры России, Узбекистана и Таджикистана заявили о своей готовности противостоять «угрозе агрессивного фундаментализма, агрессивного экстремизма и, прежде всего, ваххабизма». Это то, что мы имеем в настоящее время в Афганистане и в неспокойном Таджикистане. Правительство Узбекистана маркирует несанкционированную религиозную деятельность ярлыком ваххабизма. Проблема с этим взглядом в том, что он смешивает различия между различными мусульманскими религиозными движениями, которые включают воинственные и реформистские политические тенденции наряду с совершенно аполитичными. Таким образом, ведущий таджикский модернист, выступающий за сочетание демократии и ислама, был заклеймен как ваххабит, хотя у него есть связи с суфийскими кругами.
На одной из встреч член иранской делегации передал американскому правительству следующее сообщение: «Иран готов безоговорочно сотрудничать с Соединенными Штатами в «войне с террором», и если они смогут работать с [американцами] по этому вопросу, это может коренным образом изменить американо-иранские отношения». Комментируя это, репортер Джон Ричардсон сказал, что такое заявление имело «сейсмические дипломатические последствия»… «В Тегеране иранцы пошли на сближение, поскольку хотели обеспечить успех военной кампании США в Афганистане, и у них были на то свои причины. Фактически, решение американцев уничтожить инфраструктуру «Аль-Каиды» и свергнуть «Талибан» послужило основным политическим, экономическим и стратегическим целям Тегерана». «Устранение режима «Талибана» также означало бы прекращение поддержки, которую «Моджахедин-и-Хальк» (МЕК) получал от врагов и соседей Ирана: Афганистана и садамовского Ирака. И последнее, но не менее важное: Иран хотел играть активную роль в «войне с террором»; снизить напряженность и улучшить отношения с западными странами, включая США, а также обеспечить полную интеграцию Тегерана в международное сообщество». Стр. 15 «Война с террором» создала редкую возможность для Ирана и США объединиться. Хилари Манн, которая только что присоединилась к Совету национальной безопасности в качестве постоянного эксперта по Ирану, и Райан Крокер, высокопоставленный чиновник Госдепартамента, сидят с иранскими официальными лицами, которые выразили свою готовность сотрудничать с американцами и восстановить дипломатические отношения». Стр.16 «В интервью с Барбарой Славин в 2005 году бывший командующий Корпуса стражей исламской революции Ирана Мохсен Резаи заявил, что Исламская Республика сыграла «важную роль» в захвате Кабула, поскольку члены КСИР «сражались вместе с афганскими повстанцами, которые помогли силам США свергнуть режим талибов в Афганистане», и консультировали их в течение нескольких месяцев после террористических атак 11 сентября. Такая позиция была дополнительно подчеркнута министром обороны Дональдом Рамсфелдом, который обсуждал войну в Афганистане на CBS 11 ноября 2001 года, за два дня до падения Кабула, и утверждал, что «было несколько иранских связных, а также несколько американских связных, работающих с теми же афганскими силами». Кроме того, Славин подтверждает роль Ирана и утверждает, что члены бригады «Кудс» КСИР находились на поле боя, когда Альянс при поддержке авиации США взял под контроль Кабул»... «Американо-иранское сотрудничество не закончилось после успешного свержения режим Талибана. Сближение двух заклятых врагов было далее проиллюстрировано их сотрудничеством в создании временного правительства после Талибана в Афганистане. В то время как роль Ирана в «войне с террором» была в значительной степени секретной, его роль в формировании «широкомасштабного, многоэтнического, политически сбалансированного,«Свободно избранное» правительство было довольно прямым, поскольку американские и иранские дипломаты встречались и сотрудничали через группу «Шесть плюс два».
Однако, приравнивая такфиризм к ваххабизму, Иран еще больше мутит воду политики идентичности. Это способ запутать сектантскую динамику в Ираке и Сирии, утверждая, что другая сторона на самом деле не сунниты, а скорее крайнее идеологическое движение (такфиризм), которое находится за пределами ислама и, следовательно, даже не является исламским. Как и в случае с верховным муфтием Саудовской Аравии, такая риторика позволяет иранским чиновникам предаваться собственной игре в такфир — артикулируя, кто является мусульманином, а кто нет, и оправдывая действия соответствующим образом. Для нейтральных наблюдателей ваххабизма подобные обвинения могут быть близки к истине, но как инструмент внешней политики они лишь вызывают еще большую враждебность со стороны суннитских соседей Ирана.
Хомейни заявил, что саудовские правители, «эти мерзкие и безбожные ваххабиты, подобны кинжалам, которые всегда пронзали сердце мусульман сзади», и объявил, что Мекка находится в руках «банды еретиков».32 В очередной раз саудиты превратились в то, что спикер парламента Али Акбар Хашеми-Рафсанджани назвал «ваххабитскими хулиганами». Рафсанджани вспомнил о ваххабитских резнях (шиитов) в Наджафе и Кербеле в девятнадцатом веке, о разрушении ваххабитами исламских памятников в Медине (почитаемых шиитами) и о сожжении ваххабитами библиотек (содержащих шиитские труды). Ваххабиты «совершат любые преступления. Я прошу вас уделять больше внимания истории этой злобной клики, чтобы вы могли увидеть, какими существами они были на протяжении своей истории».33 Это представляло собой преднамеренную попытку разжечь нынешний кризис памятью о прошлой религиозной ненависти».
Иранские заявления потворствовали вере, которой все еще придерживаются шииты, в то, что фанатичные саудовцы были движимы своими собственными ошибочными убеждениями, чтобы убивать невинных паломников-шиитов. Хомейни заявил, что саудовские правители, «эти мерзкие и безбожные ваххабиты, подобны кинжалам, которые всегда пронзали сердце мусульман сзади», и объявил, что Мекка находится в руках «банды еретиков». В очередной раз саудовцы превратились в то, что спикер парламента Али Акбар Хашеми-Рафсанджани назвал «ваххабитскими хулиганами». Рафсанджани вспомнил о ваххабитских резнях (шиитов) в Наджафе и Кербеле в девятнадцатом веке, о разрушении ваххабитами исламских памятников в Медине (почитаемых шиитами) и о сожжении ваххабитами библиотек (содержащих шиитские труды). Ваххабиты «совершат любые преступления. Я прошу вас уделять больше внимания истории этой злобной клики, чтобы вы могли увидеть, какими существами они были в ходе своей истории». Это представляло собой преднамеренную попытку подогреть нынешний кризис памятью о прошлой сектантской ненависти.
«Хасан Насралла, генеральный секретарь группы, которая десятилетиями борется с Израилем, заявил во вторник, что «ваххабизм — большее зло, чем Израиль», — сообщила ливанская газета Al Akhbar. ... «Другими словами, дела пошли настолько плохо, что «Хезболла», смертельный враг Израиля, теперь считает ваххабитов — то есть собратьев-мусульман — хуже Израиля. Помните, это говорит тот же человек, который назвал Израиль «раковой опухолью и корнем всех кризисов и войн» и пообещал, что судьба Израиля «проявлена в нашем девизе: «Смерть Израилю»».
После террористических атак 11 сентября 2001 г. воинствующий ваххабизм претерпел ряд изменений, но в основе своей идеология осталась прежней — будь то Талибан, различные воплощения Аль-Каиды или так называемое Исламское государство, которое не является ни исламским, ни государством»...... «За последние три десятилетия Эр-Рияд потратил десятки миллиардов долларов на экспорт ваххабизма через тысячи мечетей и медресе по всему миру. От Азии до Африки, от Европы до Америки это теологическое извращение сеяло хаос. Как сказал The Times один бывший экстремист в Косово, «саудиты полностью изменили ислам здесь своими деньгами». Хотя он привлек лишь незначительную часть мусульман, ваххабизм был разрушительным по своему воздействию. Практически каждая террористическая группа, злоупотребляющая именем ислама — от Аль-Каиды и ее ответвлений в Сирии до Боко Харам в Нигерии — была вдохновлена этим культом смерти.
В сентябре New York Times опубликовала статью министра иностранных дел Ирана Мохаммада Джавада Зарифа под названием «Избавим мир от ваххабизма». Зариф утверждает, что ваххабистский ислам стал чумой, вызвавшей терроризм и смертоносные беспорядки на Ближнем Востоке и во всем мире. Он называет ваххабизм «теологическим извращением», которое «вызвало хаос» и оказало «разрушительное» воздействие на исламские общины. Насилие, совершаемое джихадистскими группами, такими как «Аль-Каида», является прямым результатом «постоянного спонсирования Эр-Риядом экстремизма», утверждает он, и это насилие лежит в основе нынешних конфликтов на Ближнем Востоке. Он обвиняет Саудовскую Аравию в «разыгрывании «иранской карты»», чтобы побудить своих союзников принять участие в сирийской и йеменской войнах, и заключает, что «необходимы конкретные действия против экстремизма». Несмотря на то, что Эр-Рияд стал причиной беспорядков, Зариф «приглашает» Саудовскую Аравию принять участие в решении. Этот жест звучит неискренне, учитывая обвинительный тон статьи. Это явно полемика против соседа и главного соперника Ирана, еще один залп в их продолжающейся холодной войне.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)